|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия Нового времени |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Горшок торфяной для цветов. 
Ручка "Шприц", желтая. Философия Нового времени 1. Эмпиризм Френсиса Бэкона Новое время – это эпоха, которая охватывает в истории человечества XVII, XVIII и XIX века. Условно началом Новой истории считается Английская буржуазная революция 1640 года (есть и другие точки зрения на начало Новой истории), которая ознаменовала собой начало нового периода – эры капитализма или буржуазных отношений, или индустриальной цивилизации. Эпоха, начавшаяся три столетия назад, потому и называется нами Новой, что именно в XVII в. были заложены основы, из которых выросла реальность сегодняшнего дня. Три века назад мы окончательно вышли из древности и, расставшись с ней (античность и Средние века навсегда превратились в музейные экспонаты), вступили в ту полосу истории, в которой и находимся по сегодняшний день. Радикальные изменения условий жизни людей влекли за собой глобальные перемены в человеческом сознании: философия Нового времени продолжила идеи, сформулированные в эпоху Возрождения. Основной духовной установкой новой философии, ее интеллектуальным пафосом было положение о том, что человек – самое совершенное существо в мироздании, венец эволюции, а значит – господин всего сущего. Кто сильнее и значительнее человека? Вроде бы, Бог. Но это для Нового времени – старая и отжившая свой век мысль, наивное заблуждение древних. Новая философия нисколько не сомневалась в том, что над человеком в смысле большей силы и могущества никого и ничего нет. А если даже и есть, то существует каким-то отстраненным образом и никак не влияет на человеческие желания и деяния. Человека же отныне интересует только он сам, ибо теперь, по его мнению, нет ничего иного, кроме реальности его собственного существования. Об этом прекрасно говорит доктор Фауст у Гёте: “Но я к загробной жизни равнодушен. В тот час, как будет этот свет разрушен, С тем светом я не заведу родства. Я сын земли. Отрады и кручины Испытываю я на ней единой. В тот горький час, как я ее покину, Мне все равно, хоть не расти трава. И до иного света мне нет дела, Как тамошние б чувства не звались, Не любопытно, где его пределы, И есть ли там, в том царстве, верх и низ.” Отныне человек гордо смотрит вокруг себя и чувствует, что нет преград возможностям его разума, что путь познания полностью открыт, и можно проникнуть в самые сокровенные тайны природы, чтобы поставить ее себе на службу и бесконечно увеличивать собственную мощь. Безграничная вера в Прогресс, Науку и Разум – главная отличительная черта духовной жизни Нового времени. Познание окружающего мира с целью увеличения власти над природой – главная задача новой науки и философии. В XVII в. человеку казалось, что с природой можно делать все возможное и желаемое, причем безответственно и безнаказанно. Тогда все было просто и понятно, а покорение окружающего мира представлялось безусловным прогрессом. Спустя три столетия мы увидели результаты своей научно-технической, “покорительной”, производственной деятельности и ужаснулись тому, что натворили, так как сегодня отчетливо видно, что и природа и человечество поставлены на грань уничтожения и исчезновения. Однако, на заре Нового времени ни о чем подобном не было даже мысли, а увеличение человеческой мощи казалось делом исключительно благим и необходимым.
Родоначальником новой философии был английский мыслитель Фрэнсис Бэкон, который начинал свои рассуждения с критики предшествующей XVII веку философии, говоря, что она довольно мало продвинула людей по пути познания и слабо способствовала прогрессивному развитию. Вместо того, чтобы дерзновенно проникать в тайны природы старая философия занималась какими-то отвлеченными мудрствованиями и поэтому топталась, по крупному счету, на одном и том же месте. Прежде всего следует подвергнуть решительному пересмотру, а если надо – и отрицанию всю предыдущую философскую традицию, после чего – построить принципиально новую философию, отвечающую требованиям эпохи. Главный недостаток древнего философствования, по мнению Бэкона, заключался в несовершенстве метода, который и надлежало реформировать в первую очередь. Метод – это вообще способ выполнения чего-либо, основной прием реализации каких-то задач. Философский метод – это, стало быть, способ мышления или познания , путь, которым мы продвигаемся в постижении окружающего. Методом старой философии была дедукция (от лат. deduc io – выведение) – такой способ рассуждения, при котором из общего правила делается вывод для частного или конкретного случая. Любое дедуктивное умозаключение со времен Аристотеля называется силлогизмом. Приведем пример: Все люди смертны. Сократ – человек. Сократ смертен. В данном умозаключении (силлогизме) из общего правила (“Все люди смертны”) делается вывод для частного случая (“Сократ смертен”). Как видим, рассуждение в данном случае идет от общего к частному, от большего к меньшему, знание сужается, и поэтому дедуктивные выводы всегда достоверны (то есть обязательны, точны, безусловны). За что же тогда критиковать дедукцию? Во-первых, говорит Бэкон, в основе любого дедуктивного умозаключения обязательно лежит какое-либо общее положение (“Все люди смертны”, “Все небесные тела движутся”, “Все металлы плавятся” и т.п.). Но всякое общее утверждение всегда недостоверно и принимается нами на веру. Откуда мы, например, знаем, что все металлы плавятся? Можно расплавить, скажем, железо и быть уверенными в том, что оно плавится. Но справедливо ли сказать то же и обо всех остальных металлах, не проводя эксперимента с каждым? А вдруг не все металлы плавятся? Тогда наше обобщение будет ложным, а если оно лежит в основе дедукции, то и дедуктивный вывод окажется также ложным. Итак, первый недостаток силлогизма – непроверяемость его общих положений, из которых и делается заключение. Во-вторых, дедукция – это всегда сужающееся знание, движение внутрь, а не вовне. Но ведь наша задача – открывать новые вещи и неизвестные пока истины, значит, рассуждение обязательно должно идти вширь, охватывая доселе неведомое, знание должно расширяться, и поэтому дедуктивный метод в данном случае совершенно неприемлем. Старая философия, говорит Бэкон, потому и не продвинулась существенно в деле познания, что пользовалась дедукцией, рассуждая от большего к меньшему, а не наоборот. Новая философия и наука, по мнению английского философа, должна принять на вооружение иной метод, который называется индукцией (от лат.
i duc io – наведение). Приведем пример индуктивного умозаключения: Железо при нагревании расширяется. Медь при нагревании расширяется. Ртуть при нагревании расширяется. Железо, медь, ртуть – металлы. Все металлы при нагревании расширяются. Как видим, в данном случае из нескольких частных случаев делается одно общее правило, рассуждение идет от меньшего (всего три металла) к большему (все металлы), знание расширяется: мы рассмотрели только часть предметов из некоторой группы, но вывод сделали обо всей этой группе, и поэтому он всего лишь вероятен. Это, конечно же, недостаток индукции. Но главное в том, что она представляет собой расширяющееся знание, ведет нас от известного к неизвестному, от частного к общему и, поэтому, способна открывать новые вещи и истины. А чтобы индуктивные выводы были более точными, необходимо выработать правила или требования, соблюдение которых сделает индукцию намного совершеннее. Важное достоинство этого метода заключается также в том, что в основе его всегда лежат не общие, а частные положения (“Железо плавится”, “Юпитер движется”, “Метан взрывоопасен”, “У березы есть корни” и т.п.), которые мы всегда можем проверить экспериментальным путем и потому – не сомневаться в них, в то время как общие положения дедукции всегда принимаются нами на веру, вследствие чего и являются сомнительными. Индуктивный путь познания представляет собой, таким образом, постепенное наращивание или обогащение нашего знания, собирание информации об окружающем мире по частям, по крупицам, которое происходит только в процессе каждодневной жизни. Знание накапливается только в результате жизненного опыта, постоянной практики: если бы мы не контактировали с миром, то никаких представлений о нем в нашем сознании не было бы, так как оно изначально (то есть при рождении человека) совершенно пустое –младенец не знает ровным счетом ничего. Но по мере своей жизни он видит, слышит и осязает все, что его окружает, то есть постепенно приобретает некий жизненный опыт и, таким образом, его ум наполняется образами внешнего мира, представлениями о нем, мыслями, обогащается рождающимся знанием. Поэтому вне опыта, без него или независимо от него невозможно приобрести какую-либо информацию, что-то узнать. Опыт по-гречески – “эмпирия”, и индуктивный метод философского познания, предложенный Бэконом и опирающийся на опыт, получил название эмпиризма. Эмпирическое философствование – это выведение знания из окружающего мира в процессе жизненного опыта и последовательное наполнение изначально пустого или чистого человеческого ума различными представлениями и информацией. В данном случае источником познания является внешний мир, в сознании человека нет никаких доопытных знаний, а значит нет и никакой реальности вне и помимо чувственного мира, из которой можно было бы такие знания получить (вспомним, что в учении Платона человеческая душа до вселения в тело обитает в совершенном мире идей и все знает, поэтому задача познания заключается в том, чтобы проявить это высшее знание). Продолжили традицию Фрэнсиса Бэкона английские философы Томас Гоббс и Джон Локк.
Объективность перехода от абстрактного логоса к конкретному (355). 18. Бесконечность самосознания, в котором абстрактный логос становится конкретным логосом (356). 19. Возможная и реальная личности (358). 20. Понятие Бога в философии Нового времени (359). 21. Фундаментальная достоверность (360). 22. Мысль и религиозное чувство (361). Разъяснения сомневающемуся актуалисту 1. Интеллектуалистические остатки (365). 2. Диалектика присуща конкретной мысли (369). 3. Актуалистическое снятие дуализма теоретического и практического (370). 4. Необоснованное различие между Я и познанием (371). 5. Критика акосмизма (373). 6. Требование эмпиризма (375). 7. Опыт и история; история как философия и крочеанская философия как методология (378). 8. Субъект и объект (381). 9. Мы и другие (383). 10. Моральная жизнь и познание (385). Замечания 1. Введение (387). 2. Почему же "актуальный" идеализм? (391). 3. Аристотелевский акт и акт идеализма (392). 4. Акт как мышление в акте (393). 5. Только мысль как акт - свобода (394). 6. Скептическая интерпретация (397). 7
2. Философия нового времени (Р. Декарт)
3. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
5. Европейская философия Нового времени и Просвещения
12. Начало формирования философии Нового Времени
13. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
14. Философия политики Нового времени
15. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
16. Европейская культура нового времени
Настольная игра "Каркассон. Королевский подарок". 
Детская горка, цвет: зелёный/красный, скат 140 см. 
Шкатулка декоративная для ювелирных украшений "Вокруг света", 18,5x13,5x7,5 см. 17. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
18. Этика средневековья и нового времени
19. Хронологические рамки нового времени
20. Европа а начале нового времени.
21. Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени
25. Эмпиризм и рационализм Нового времени
26. Экологическое сознание и наука Нового времени
27. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (о античности до Нового времени)
28. Экономичекое развитие в первый период Нового Времени (середина XVII века – конец XVIII века)
29. История государства и права США новейшего времени
30. Основные черты права Нового времени
31. Универсальные грамматики нового времени. Грамматика Пор-Рояля
32. Османская империя в конце нового времени. Революция 1908-1909 гг
Подгузники-трусики для мальчиков Huggies DryNights, 8-15 лет, 9 штук. 
Глобус "Двойная карта" рельефный, с подсветкой, на подставке из пластика. 
Фломастеры "631", 50 цветов. 33. Характерные черты цивилизации нового времени на территории других стран
34. Япония в конце нового времени. Революция Мэйдзи
35. Европейская культура нового времени
36. Невьянская икона. Традиции Древней Руси и контекст Нового времени
37. Протестантский тип человека как основа европейской культуры Нового времени
42. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
43. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
44. Философия жизни — путь к новой парадигме культуры
45. Начала новой натуральной философии
46. Философия истории - новый этап в развитии социального познания
47. Основные истолкования пространства и времени в философии
48. Новые и сверхновые звезды (Доклад)
Набор детской посуды "София. Дисней", 3 предмета. 
Набор для уборки Vileda "Easy Wring. Turbo", швабра+ведро с педальным отжимом. 
Брелок для поиска ключей. 49. Новый подход в понимании преадаптации
50. Чрезвычайные ситуации мирного времени природного и техногенного характера
51. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
52. Новая Зеландия
53. Новая Зеландия
57. Нова економична политика та ии законодавче оформлення
59. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
60. Шпора по истории (с древних времен и до наших дней)
61. Введение «Временного положения» 1867-1868 гг. и политико-правовые последствия для казахов
62. Пособия по временной нетрудоспособности
63. Экономико-правовой аспект временного вывоза культурных ценностей
64. Действие закона во времени, в пространстве, по кругу лиц
Подарочная расчёска для волос "Полина". 
Мягкий пол, универсальный, 60x60 см, бежево-коричневый. 
Набор разделочных досок на подставке. 65. Работник, коллектив, предприятие в новой системе трудовых правоотношений
66. Правовое регулирование рабочего времени
67. Введение новых правил в орфографии в немецком языке
69. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
73. Лермонтов в искусстве его времени
74. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
75. Рассказ М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"
76. Неужели зло так привлекательно? (по роману Лермонтова "Герой нашего времени")
77. Каким видит Лермонтов героя своего времени в романе "Герой нашего времени"
79. Почему повесть "Княжна Мери" занимает центральное место в романе "Герой нашего времени" ?
80. Творчество Чехова. Истоки "новой драмы"
Кружка "Лучшая Бабушка в мире", с рисунком. 
Пистолет с мыльными пузырями "Щенячий патруль", со звуком. 
Универсальные сменные пакеты для дорожного горшка, 15 штук. 81. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
82. Образ Печёрина в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени"
83. Образ Максима Максимыча в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
85. Философия танца
89. Новая Экономическая Политика
90. Буржуазный прогресс в Европе в Новое время
92. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
93. Космоцентризм как основа философии Древней Греции
94. Новейшая мировая история. Периодизация 1945-2000
95. Образ иноплеменников по Повести временных лет (1060-1110) ([Доклад])
96. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го века
Подушка для младенца "Selby". 
Комплект детского постельного белья "Хоккей". 
Фоторамка "Poster yellow" (70х100 см). 97. Тесты по истории России с древнейших времен до конца XIX века
98. Концепция Л.Н. Гумилева "Этногенез и биосфера земли" и ее значение в развитии философии истории
99. Новые страницы истории гражданской войны в Прикамье
