|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х-К Андерсена Русалочка |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Чашка "Неваляшка". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". Санкт-Петербургское Высшее педагогическое училище № 1 им. Н. А. Некрасова (колледж) Квалификационная работа Тема: интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х.-К. Андерсена “Русалочка”Специальность: преподавание русского языка и литературы Студентки 5-1 группы Данич Марии Александровны Научный консультант Скаковская Галина Николаевна Санкт-Петербург 1999 год 1. Введение 3 2. ГЛАВА 1. СКАЗКИ АНДЕРСЕНА И ФОЛЬКЛОРНАя СКАЗОчНАя ТРАДИЦИя 4 3. ГЛАВА 2. РУСАЛКИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ МИФОЛОГИИ 14 3.1. ЭТИМОЛОГИя СЛОВА “РУСАЛКА” 14 3.2. РАЗЛИчНЫЕ НАЗВАНИя РУСАЛОК 15 3.3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУСАЛОК 17 3.4. МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ РУСАЛОК 17 3.5. ВНЕШНИЙ ВИД РУСАЛОК 17 3.6. ОБЕРЕГИ ОТ РУСАЛОК 17 4. ГЛАВА 3. ИНТЕРПРЕТАЦИя МИФОЛОГИчЕСКОГО ОБРАЗА РУСАЛКИ В СКАЗКЕ Х.-К. АНДЕРСЕНА “РУСАЛОчКА”. 17 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И МИР РУСАЛОчКИ (В МИФОЛОГИИ И СКАЗКЕ Х.-К. АНДЕРСЕНА) 17 4.2. ВЗАИМООТНОШЕНИя С ЛЮДЬМИ 17 4.3. РУСАЛОчКА И ПРИНЦ 17 5. ГЛАВА 4. ПРАКТИчЕСКАя чАСТЬ. РАЗРАБОТКИ УРОКОВ ДЛя 5 КЛАССА СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ 17 5.1. УРОК 1 17 5.2. УРОК 2 17 6. ЗАКЛЮчЕНИЕ 17 7. ЛИТЕРАТУРА 17 1. ВВЕДЕНИЕ С детства в наше сознание, в наш читательский опыт входят волшебные сказки. И если читателю разного возраста предложить перечислить героев именно волшебной сказки, то, несомненно, ими окажутся в первую очередь мифологические персонажи - Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей и т.д. Эти герои созданы народным сознанием именно как мифологические, чаще всего персонифицирующие те или иные явления природы. Мифологический образ может являться источником не только фольклорных, но и авторских литературных произведений. В мировой литературе мы часто встречаемся с такими примерами. Особый интерес для исследователя представляет сопоставление героев в их фольклорном варианте и авторской литературе, где главной проблемой является проблема их адекватности. Так, например, можно увидеть особенности образа Кощея Бессмертного в варианте В.А. Жуковского «Сказка о царе Берендее, о сыне его Иване-царевиче, о хитростях Кощея Бессмертного и о премудростях Марьи-царевны, Кощеевой дочери» по отношению к Кощею - герою многих народных сказок. Наше внимание привлёк образ особого мифологического существа - русалки, которую сегодняшние дети знают не столько по сказкам, сколько по Диснеевским мультфильмам. В фольклоре русалки - героини легенд, преданий, поверий, обрядов и обычаев народов разных стран. Они живут в водной стихии, отличаются от человека рыбьим хвостом и вступают с человеком в сложные отношения. Этот мифологический персонаж в фольклорных сказках встречается очень редко. А вот в литературной сказке он получил более широкое распространение - В.А. Жуковский, А.С. Пушкин, В.В. Набоков, И.В. Гёте и другие. И, конечно, всемирно известна русалка, вернее, русалочка, созданная талантом и фантазией великого датского сказочника Х.-К. Андерсена. Задачей нашей работы является сопоставление мифологических представлений о русалках с художественным образом сказки Х.-К. Андерсена. Обращение к русальской мифологии убеждает нас в неоднозначности этого образа и по происхождению, и по отношению к человеку. Цель данного исследования заключается в том, чтобы определить, в какой степени датский писатель Х.-
К. Андерсен использует в своей сказке «Русалочка» мифологический образ, как его интерпретирует, как и почему изменяет и разрушает его. Почему после сказки Андерсена русалка теряет в сознании читателя агрессивное, враждебное человеку начало? Почему именно эта героиня удостоилась быть воплощённой в бронзе и стать символом столицы Дании - Копенгагене? В своей работе мы обращались к русальской мифологии, к многообразию видов этих мифических героинь, к обрядам и обычаям, с ними связанным. Сопоставление мифологического образа и образа героини сказки Андерсена занимает значительное место в нашей работе. В практической части предложены уроки по изучению сказки и её мифологической основы с учениками 5 класса средней школы.2. Глава 1. Сказки Андерсена и фольклорная сказочная традиция На карте мира есть небольшая скандинавская страна Дания, в которой жил и творил великий сказочник Ханс-Кристиан Андерсен. В Дании все напоминает об Андерсене. В столице Дании Копенгагене в Королевском саду стоит памятник Андерсену; вход в Копенгагенский порт охраняет статуя Русалочки, героини одной из самых чудесных сказок Андерсена. В Оденсе, городе, где родился Андерсен, есть Сад его имени, как его еще называют, Сад сказки. В этом саду стоит памятник писателю и скульптура "Дикие лебеди", созданная по мотивам его одноименного произведения. В Оденсе находится Дом-музей Андерсена. Тут собраны бесценные рукописи и редчайшие издания сказок на разных языках - плод пятидесятилетней напряженной работы. "Ханс-Кристиан Андерсен является подлинно национальным, самобытным писателем, неотделимым от его родных цветущих островов. В сознании датчан он неразрывно связан с историей Дании, с ее традициями, природой, характером народа, с его своеобразной склонностью к юмору", - так говорил в 1955 году, через 80 лет после смерти великого сказочника, его соотечественник, писатель Ханс Шерфиг. В самом деле, никому из детских писателей девятнадцатого века не удалось с такой полнотой воссоздать в своих произведениях свою страну и свой народ, как это сделал Андерсен. Ханс-Кристиан Андерсен - один из немногих писателей мировой литературы, сумевших до конца отразить свое время, выразить свое отношение к вещам, свои мысли, чувства, свое мировоззрение не в романах, рассказах, а только в сказке. В первой половине девятнадцатого века, вслед за немецкими романтиками, в Норвегии, Швеции и Дании развертывается широкое собирание и изучение народных сказок. Интересно отметить, что наряду с совершенно самобытными сказками в сборниках, выходящих в середине века, широко представлены и сказочные сюжеты, имеющие всемирное распространение и, в частности, нашедшие место в собраниях немецких народных сказок братьев Гримм “Сказка о трех лесных мужичках”, “Белоснежка” и другие. Однако сюжеты своих сказок Андерсен черпал прежде всего не из книг, а из воспоминаний детства. “Моя родина Дания, - говорит он в автобиографии, - поэтическая страна, богатая народными сказками, старинными песнями, историческим прошлым.” В детстве Андерсен часто слушал сказки из уст бедных старух богаделок, занятых рукоделием, и его первые сказки, такие, как “Огниво” или “Маленький Клаус и Большой Клаус”, явились пересказом этих, когда-то им слышанных народных сказок.
С 1835 года Андерсен начинает печатать собрания своих сказок, причем вскоре к ним добавляется все нарастающее количество самостоятельно созданных сказок, в которых раскрывается вся безграничная творческая фантазия Андерсена, все богатство его наблюдений реального мира, его поэтический взгляд на жизнь, его любовь к людям. Сам Андерсен говорил о мире своих сказок следующее: “Сказочная поэзия - это самая широкая область поэзии, она простирается от кровавых могил древности до разноцветных картинок простодушной детской легенды, вбирает в себя народную литературу и художественные произведения, она для меня представительница всякой поэзии, и тот, кто ею овладел, может вложить в нее и трагическое, и комическое, и наивное, и иронию, и юмор, к услугам его и струны лиры, и лепет ребенка, и речь естествоиспытателя”. В тематике своих сказок, в их образах Андерсен выхолит далеко за пределы той архаической действительности, которая отразилась в датских народных сказках. И все это потому, что сказка была для Андерсена не литературным понятием, не жанром (вернее, не только жанром), не совокупностью фантастических событий, а чем-то значительно большим. В сказке Андерсен нашел форму, в которой он органически сумел выразить свое отношение к жизни. Сказка в какой-то мере явилась для него способом видеть мир, способом познания мира. Когда речь идет о литературной сказке, то зачастую принято судить об этом жанре так, словно он - не в пример другим - свободен от законов, свойственных литературе вообще, всецело определяется якобы произволом фантазии художника. Такое понимание сказки на самом деле в корне противоречит ее существу. Сказка всегда связана с реальностью: и по содержанию, раскрывая основные коллизии - борьбу Добра со Злом, Правды с Кривдой, Трудолюбия и Тунеядства; и по своей направленности, выдвигая перед человеком высокие моральные идеалы и уча его руководствоваться ими. Но у сказки есть свои специфические средства, одним из которых является фантастика - прием, не уводящий сказку от жизни, а позволяющий взглянуть на жизнь с необычной точки зрения. Суть сказки заключается в ее реальности, и только сама жизнь и является источником сказки, смыслом ее существования. Сказка, по Андерсену, не связана с представлениями о веселой, радостной, внешне благополучной жизни. В фольклорной сказке мы привыкли к счастливому концу, но в андерсеновской сказке такой конец встречается крайне редко. Радость и счастье - в стремлении к добру, в твердом сопротивлении человека мрачным силам действительности, в бескорыстной борьбе за правду. Хотя сказки Андерсена по своей форме, сюжетам большей частью вполне доступны детям, тем не менее писатель умеет ставить в них большие жизненные проблемы. Среди этих проблем видное место занимают проблемы искусства. Андерсен полагает, что лишь такое искусство имеет право на существование, которое правдиво отражает жизнь и близко народу. Эти мысли он излагает в своей знаменитой сказке “Соловей”, сохраняющей все очарование и всю душевную ясность андерсеновских сказок для детей. Столкновение подлинного искусства и искусства ложного - тема этой сказки.
Отличается Staphysagria и от Русалочки (Natrum muriaticum) из сказки Андерсена, которая с охотой идёт на то, чтобы ей вырезали язык (неумение Natrum muriaticum выразить любовь), и на острые, как от ударов ножом, боли при каждом шаге (неизменное умение этого типа подставить себя под удары) для того, чтобы стать человеком и таким образом приблизиться к тому (совершенно недостижимому) человеку, которого она любит. Отношение Staphysagria больше похоже на отношение человека, с которым неправильно обращаются и которого оскорбляют. В самом аду не найдешь такой ярости, как у Lachesis и Staphisagria, если эту женщину унизить: обе проявляют «ревность» и «подозрительность» (Кент), хотя обе эти эмоции сильнее выражены у Lachesis. Приведём примеры из произведений уже цитировавшихся авторов: возмущённые «гордые женщины» в поздних произведениях Достоевского Настасья Филипповна в «Идиоте», Елизавета Николаевна в «Бесах» и Катерина Ивановна в «Братьях Карамазовых» мученицы, мечущиеся между крайностями нежности и мстительности, самоотречения и собственничества и которые, несмотря на свою «самую огромную ненависть, которая вспыхивает каждую минуту» («Бесы»), без колебаний пожертвуют собой для человека, которого они одновременно и любят; это и Роза Дартелл в «Дэвиде Копперфилде», чья унизительная зависимость и рабское положение в чужом доме (вынужденная подчиненность) и искаженная любовь к Стирфорсу приводит её к странной манерности (и мстительному поведению),P всё это типично для характеров Lachesis-Staphysagria
1. Что есть Каспий и как его поделить?
2. Математика как языковая игра
3. Революции: как и почему они случаются
4. Народные сказки как средство воспитания детей школьного возраста
5. Выборы как форма народного волеизъявления(Вибори як форма народного волевиявлення)
10. Мифологические мотивы в сказке Лягушка-царевна
11. Чацкий и Молчалин как герои-антиподы. (По комедии А.С.Грибоедова «Горе от ума»)
13. Как понимают счастье герои и автор "Кому на Руси..."
14. Как понимают счастье герои и автор поэмы Н.А.Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"
15. Онегин и Печорин как герои своего времени
Подарочный набор: визитница, ручка, брелок, арт. 140202. 
Цветные карандаши Color Peps Maxi, трехгранные, 12 цветов. 
Телескопическая вилка. 17. Интерьер как средство характеристики героя. (По одному из произведений русской литературы XIX века.)
18. Всё о витаминах (где находятся, как и против чего применяются)
19. Сказка как социогенетический инвариант семейных отношений
20. Народная школа как идея национальной доктрины образования России
21. Храм как место встречи интеллектуальной и народной культур в средневековой Западной Европе
27. Герои и антигерои в русских волшебных сказках
28. Онегин и Печорин как герои своего времени
29. Система оппозиций в романе Замятина "Мы" как отражение диалектичности сознания героя
30. Формирование характера Алеши - главного героя сказки "Черная курица, или Подземные жители"
32. Как вырастить мужчину в семье, где нет отца
Футбольный мяч "St. Petersburg", 23 см. 
Настольная игра "Каркассон". 
Настольная игра "Свинтус. Правила Этикета" (новая версия). 33. Предприятие как первичное звено народного хозяйства, экономические показатели его деятельности
34. Праздники и обряды русского народа как часть факультативного курса "Народное творчество"
36. How "DNA" testing works Анализ "ДНК" как проверяющие работы)
37. Клетка как архитектурное чудо
41. Основные черты географии народного хозяйства Дальнего Востока
42. Химическая промышленность, ее отраслевой состав и значение в народном хозяйстве страны (РФ)
45. Природные ресурсы как экономический фактор
46. Экономическая сказка-реферат "НДС - вражья морда" или просто "Сказка про НДС"
47. Граждане как субъекты административного права
48. Граждане, как субъекты административного права
Шкатулка РТО, 31x31x19 см (арт. 3658-RT-70). 
Крем-гель для купания "Sanosan", 200 мл. 
Гель для стирки детского белья "Cotico", 2 литра. 49. Административно-правовой статус гражданина как субъекта административного права
50. Центральный Банк Российской Федераци как орган государственного контроля и регулирования
51. Вещи как объекты гражданских прав (Контрольная)
52. Граждане как субъекты гражданского права (физические лица)
53. Наследственная масса как объект правоотношений
57. Общество с ограниченной ответственностью как юридическое лицо
58. Необходимая оборона как обстоятельство, исключающее преступность деяние
59. Ипотечное жилищное кредитование как способ улучшения жилищных условий
60. Отречение Николая II. Как это было?
62. Витте как государственный деятель
63. Заселение Владимиро-Суздальской земли славянами. Образование великорусской народности
64. Конституционное право Украины как отрасль права
Набор детской посуды "Тачки", 3 предмета. 
Доска магнитно-маркерная "ECO", деревянная рамка, 60х80 см. 
Логическая игра "IQ-Твист". 65. Народный депутат Украины (Народний депутат України)
66. Юридические лица и государство как субъекты гражданских правоотношений
67. Государственная Дума как представительный орган государственной власти
69. Уголовное преследование как функция государства
73. Коммерческий банк как субъект налогового правонарушения
75. Программные средства как объект авторского права
76. Право - как общечеловеческая ценность
77. Таможенные режимы как административно-правовой регулятор внешнеэкономической деятельности
78. Теория государства и права как наука и учебная дисциплина
79. Свобода экономической инициативы как гарантия правового государства
80. Республика как форма правления
Багетная рама "Irma" (цвет: коричневый), 30x40 см. 
Глобус политический, d=21 см. 
Набор шариков, диаметр: 5 см, 100 штук. 81. Международный договор как источник права
82. Профсоюзы как субъекты трудового права
85. Животный мир как объект правовой охраны
89. Русские народные художественные промысла
90. "Хлопки, хлопушки, удары" в народном танце, методика изучения
91. Керамика – один из видов народных художественных промыслов
92. Микеланджело Буонаротти, как великий скульптор
93. Импрессионизм как явление в культуре
94. Литература как вид искусства. Место литературы в ряду других искусств
95. Сегодня студенты, завтра - интеллектуальный потенциал нации - какой? (взгляд самой молодёжи)
96. Дикость, варварство и цивилизация как ступень развития общества
Полотенце вафельное "Сластена полосатка", банное, пляжное, 100х150 см. 
Средство для мытья посуды Finish "All in 1 Max", в посудомоечных машинах таблетки, 65 штук. 
Шкатулка для ювелирных украшений, 13x13x6 см, арт. 84412. 97. Культура как предмет исследования
98. Культура как социальное явление. Ее основные функции
99. Проектирование как самостоятельная сфера культуры
100. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
