|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
История русской литературы (до XVII века) |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. История русской литературы (до XVII века) С татарского нашествия начинается и новый период политической жизни древней Руси, и новый период письменности. По мнению Соловьева, татарское иго не изменило основного процесса государственности; но во всяком случае, в этот процесс вошел чужой, вообще мало благоприятный элемент унижения перед Ордой и татарского насилия. Татарское иго способствовало и расколу русского целого на Русь восточную и западную. В культурном отношении, в истории образования национального характера, татарское иго было великим бедствием. Кроме материального разрушения, было разрушение нравственное. Погибло много национальной старины, которая составляет нравственный капитал народа; национальная жизнь надолго поглощена была одной заботой самосохранения и, когда благодаря запасу силы, оно было достигнуто, утверждение государственности в Москве совершилось с немалым ущербом нравственным. Современные летописцы, рассказывая о первых путешествиях князей в Орду на поклон, говорят о страхе и "обиде" - т. е. обиде для целого народного чувства; но мало-помалу, терпя насилие, приучались и сами к насилию, и огрубение нравов, шедшее из этого источника, едва ли подлежит сомнению. Сами по себе, татары не могут иметь прямого влияния на русских. При первом порабощении русский чувствовал себя выше победителя, который был в его глазах и на века остался "злым" и "поганым". Вскоре оказалось влияние более высокой культуры; татары переезжали жить на Русь, принимали христианство: в числе русских святых уже в XIII - XIV столетии является Петр , царевич ордынский. Чем дальше, тем больше подобные факты умножались, - но рядом продолжались и факты насилия, и татарские князья и мурзы, вступившие в русскую службу, вероятно долго сохраняли свою первобытную природу. Ввиду опасности для государственного бытия, вся политика князей была направлена на усилия национального самосохранения; среди забот о сосредоточении сил забывали думать о просвещении. Школа и книжность упали, не обновляясь новым содержанием. Русь Литовская загородила Москву от сношений с Западом; народное чувство все больше укреплялось в противопоставлении святой Руси поганому Востоку, но в своем культурном одиночестве перешло в крайнее самомнение, враждебно относившееся не только к восточному влиянию, но и к западному, и к последнему, быть может, еще более, так как здесь проявлялась давно внушенная греками ненависть к латинству. Века татарского владычества скудны памятниками литературы. В эпоху тяжелого внешнего гнета с особенной силой развивается религиозное настроение; при отсутствии просвещения и культурного развития нравственные силы уходят на аскетизм. Это было время чрезвычайного размножения монастырей, особенно на севере. Суровые аскеты удалялись в пустыни, строили там келии; слава подвижничества привлекала учеников; в пустыне основался монастырь, богател вкладами, становился землевладельцем и центром монашеской книжности. Среди таких основателей бывали сильные характеры, которые содействовали укреплению монашеского идеала и влияния как в жизни, так и в литературе. Игумены монастырей имели нередко значительное политическое значение, как советники князей; из их среды выходили иерархи.
Как некогда митрополит Петр оказал великую услугу московскому княжению, перенесши митрополичий престол в Москву, так игумены монастырей (Пафнутий Боровский , Иосиф Волоцкий и др.) были приверженцами Москвы и немало послужили московскому авторитету. Преподобный Сергий благословил Димитрия на борьбу с Мамаем ; митрополит Геронтий с "собором", архиепископ Вассиан возбуждали Ивана III к борьбе с Ахматом . Иерархи и игумены обращались, по древнему обычаю, с учительными посланиями к князьям. Князю был важен союз с иерархией и для душевного спасения, и для целей политических. В конце концов митрополит венчал Великого князя московского на царство и освятил его власть церковным благословением. Окруженные славой подвижнической и легендой, монастыри становились народной святыней; к ним устремлялось паломничество (особенно когда, после взятия Константинополя турками, был почти загражден путь в Палестину). В смутные военные времена монастыри делались и пунктами военной обороны (Псковско-Печерский монастырь во время Батория, Троицкая лавра в междуцарствие), и это умножало их авторитет. Наконец, в монастырях сосредоточивалось церковное книжничество. Литературная деятельность за эти века не была обильна. В XIII веке от епископа Владимирского Серапиона осталось несколько поучений, изображающих, между прочим, "томление и муку" от нашествия немилостивых иноплеменников. Серапион укоряет паству за нехристианские суеверия (вера в волхвов и пр.) и объясняет, что за грехи Бог и посылает на людей казни, голод и мор, трясение земли и самое нашествие. К первым временам ига должен относиться памятник, от которого недавно только отыскано любопытное начало - "Слово о погибели русской земли". На первых страницах описывается бывалое, при старых князьях, могущество и процветание русской земли, и только в последних сохранившихся строчках говорится неясно о "болезни" христиан во времена автора, т. е. вероятно болезни от татарского нашествия. Целый состав памятника остается неизвестен; можно только сказать, что картина прежнего могущества Руси изображается широкими чертами, напоминающими "Слово о полку Игореве"; есть намеки на стиль народной поэзии, но больше, чем в старом Слове, книжных риторических украшений. Ко второй половине XIII века относится "Правило" митрополита Кирилла III и "поучение к попам". "Правило", составленное на соборе с епископами, опять указывает на грехи, вынудившие от Бога наказание, и дает наставления о церковном благоустройстве; оно восстает против "бесовских игрищ", кулачных боев. Поучение к попам состоит в объяснении их высоких церковных обязанностей. К этому времени относят также несколько поучений, принадлежащих неизвестным писателям и направленных в особенности против остатков язычества - того, что назвали тогда "двоеверием": замечательно в особенности "Слово некоего Христолюбца и ревнителя по правой вере". В XIV веке продолжается литература церковного поучения или поучительного послания. Таковы были труды московских митрополитов Петра (родом с Волыни), Алексия 7(сына черниговского боярина), епископа Сарайского Матфея, митрополита Киприана (пришельца, южного славянина), Кирилла Белозерского .
Их общая тема - осуждение греховной жизни, иногда лишь с некоторыми чертами современного быта, и призывы к благочестию, с угрозами Божия гнева. В посланиях Киприана (митрополита Киевского, потом Московского, 1376 - 1406) любопытна уверенность в близком конце мира: "ныне последнее время и летам скончание приходит и конец веку сему; бес же вельми рыкает, хотя всех поглотити". Он был противником монастырских имений: отрекшись от мира, не должно обязываться мирскими делами и снова строить то, что разорил. Киприан был большой труженик, занимался переводами учительных богослужебных книг и особенно заботился об исправлении богослужебных книг. Книжная деятельность митрополита Киприана имеет то особое значение, что он был начинателем южнославянских воздействий в нашей старой письменности. Кирилл Белозерский (1337 - 1427) - один из знаменитейших и типических подвижников среднего периода, юношей принял пострижение в Москве; шестидесяти лет он удалился в пустынное житие и поселился в пещере; слава святости привлекла ему учеников, и он стал основателем монастыря, который вскоре приобрел великую славу, был любим московскими князьями и царями, стал одним из богатейших землевладельцев (ему принадлежало до 20 000 крестьян) и был школой и приютом "белозерских старцев", игравших роль в XV веке. В своих посланиях к князьям Кирилл был обычным моралистом и примирителем. Он советовал заботиться о правосудии, об исправлении народных нравов ("великая пагуба душам - крестьяне пропиваются, а души гибнут"), просил князя унимать подвластных ему людей "от скверных слов и от лаяния, понеже все это прогневляет Бога". В том же веке архиепископ Новгородский (1331 - 1352) святой Василий написал тверскому епископу Феодору послание, где объяснял вопрос о рае и аде: об этом много говорили в Твери, и Феодор учил свою паству, что рай, где жил Адам, более не существует, а есть только рай мысленный. Василий опровергает его указаниям на (апокрифические) сказания о рае на востоке (пустынник Макарий жил в двадцати поприщах от рая, Евфросин принес оттуда три небесных яблока), и приводит рассказ "своих детей новгородцев", которые видели ад "на дышущем море" и рай за горой, где "написан был Деисус лазорем чудным" (икона, изображающая Спасителя с Богородицей и Иоанном Крестителем); за горой был свет великий и слышались голоса ликования. Как выяснено теперь, рассказ новгородцев есть легенда, в то же время распространенная на Западе. С татарскими нашествиями, по-видимому, не прервались паломничества к святым местам, но они были несомненно затруднены, и памятники редки. XIV веку принадлежит, вероятно, "Беседа о святынях Царьграда", недавно отысканная и еще не вполне исследованная, как думают некоторые - составленная упомянутым архиепископом Новгородским Василием; сказание Стефана Новгородца , ходившего около половины XIV века в Царьград и дивившегося его святыням и великолепию, так что и "ум сказати не может", и "в Царьград как в дуброву войти"; хождение некоего архимандрита Агрефения, описывавшего святые места Палестины; хождение смоленского дьякона Игнатия , который в 1387 г.
Гистория о царе Петре Алексеевиче... // Архив кн. Ф. А. Куракина. СПб., 1890. Кн. 1. 662 См.: Мнева Н. Е., Постникова-Лосева М. М. Миниатюра и орнаментальное украшение рукописей // История русского искусства. М., 1959. Т. 4. С. 467–489; Черный В. Д. Русская средневековая книжная миниатюра: направления, проблемы и методы изучения. М., 2004. 663 См.: Эпоха парсуны. Русский исторический портрет. М., 2004. Каталог. № 6. См. также: Брюсова В. Г. Русское искусство XVII века. М., 1985. С. 36, 54. 664 Цит. по кн.: Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974. С. 237. Далее ссылки даны в тексте в скобках. 665 Гизель Иннокентий. Мир с Богом человеку. Киев, 1669. Л. 2. 666 Полоцкий Симеон. Псалтир царя и пророка Давида, художеством рифмотворным равномерно слога, и согласноконечно по различным стихом родом преложенная. М., 1680. Л. 2. Далее ссылки даны в тексте в скобках. 667 См.: Крижанич Ю. Русское государство в половине XVII века. М., 1859. С. 143. 668 ПСЗ. СПб., Т. VI. № 3781. 669 РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. № 767. Л. 4 об. 670 РГАДА. Ф. 381. № 979. Л. 48. 671 Прокопович Феофан. Правда воли монаршей. СПб., 1722. С. 57. 672 Иоанникий Голятовский
1. История русской литературы (XVIII век и первая половина XIX века)
2. Русская архитектура XVII века
4. Борьба идей в русской политологии XVII века
5. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
9. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
10. Грани вымысла и действительности в русской литературе ХХ века
11. Тема сна в русской литературе 19 века
12. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
13. Роль эпилога в одном из произведений русской литературы XIX века
14. Традиционное и новаторское в одном из произведений русской литературы XIX века
15. Прием антитезы в одном из произведений русской литературы XIX века
16. Смысл названия одного из произведений русской литературы XX века
Светильник "Совенок", 16,5 см. 
Точилка для карандашей механическая "Панда 1". 17. Образ антигероя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
18. Образ города в одном из произведений русской литературы XX века
19. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
20. Роль антитезы в одном из произведений русской литературы XX века
21. Реальное и фантастическое в одном из произведений русской литературы XX века
25. Новый Свет во французской литературе XVII века
26. Мастерство изображения мира человеческих чувств в одном из произведений русской литературы XIX века.
27. Французская литература XVII века и проза Афры Бен
28. Из истории русской эсхатологии XV века
29. «Жан Сбогар» Ш. Нодье и русская литература XIX века (Пушкин, Лермонтов, Достоевский)
30. Образы Москвы в русской литературе ХХ века
31. Патриотизм в русской литературе 19 века
32. Русская литература XVIII века (сентиментализм и классицизм)
Магнит "FIFA 2018. Забивака. Удар!". 
Швабра Vileda "Active Max". 
Сменный фильтр "Аквафор В-100-5" (4 штуки). 33. Эволюция оды в русской литературе 18 века
34. Методика преподавания русской литературы ХХ века в 5-7 классах
35. Роль изографа Никиты Павловца в русской истории XVII века
36. История экономики России XVII-XVIII веков
37. Серебряный век в русской литературе и искусстве
41. Земские соборы русского государства в XVI-XVII веках
42. Нравы русского народа XIV – XVII век
43. Царские усадьбы XVII в. и их место в истории русской архитектуры
44. Русская литература и искусство в 18 веке
45. К вопросу о жанрово-стилевой квалификации книги А.Н. Бенуа «История русской живописи в XIX веке»
46. XVII век как альфа и омега истории западноевропейской культуры
47. «Сны» о Венеции в русской литературе золотого и серебряного веков
Коробка подарочная "Большая медведица". 
Настольная игра "Сумасшедший лабиринт". 
Набор детской складной мебели "Первоклашка. Осень". 49. Линия «Зла» в произведениях русской литературы 90-х годов ХХ века
50. Проблема эмансипации в русской и европейской литературе 19 века
51. Серебряный век русской литературы
52. Русская музыкальная культура XVII века
53. Название денежных единиц в древнерусском и русском языках XI-XVII веков
57. История торговли в России XVII века
58. Торговая политика русского государства в XVII веке. Начало протекционизма в России
60. Библейские мотивы и сюжеты в русской литературе ХIХ–XX веков
61. Русская литература первой трети XIX века
62. История русского театра и драматургии 17 века
63. Литература Западной Европы XVII века
64. История русской эмиграции в Чехословакии в 20-30-ее годы 20 века
Универсальная вкладка для дорожных горшков (оранжевый). 
Конструктор "Зоопарк" (39 деталей). 
Бумага "Снегурочка", для ксерокса, А3. 65. История русского искусства
66. Сословно-представительная монархия в России в XVII веке
67. История экономики России XIX века
68. История экономики России XX века. 1917-2000 годы
74. Культура Руси XIV - XVII веков
75. История русского календаря
77. Психологизм в русской литературе. Лекция из курса проф. В.Гудонене
78. Место Михаила Зощенко в русской литературе
79. Москва в русской литературе
Умные кубики. Контуры. 50 игр для развития интеллекта. 
Тетрадь на резинке "Elements", В5, 120 листов, клетка, синяя. 
Горка детская большая (2 м). 81. Тема чести в произведениях русских писателей 19 века
82. Судьбы женщин в русской литературе
83. Проблемы национального характера в русской прозе 20 века
84. Роль России и ее место в мировой цивилизации в произведениях русской литературы 18-20 вв.
85. Модели будущего в русской литературе
89. Русско-иранские отношения (век 20 и современность)
90. Государственное управление Руси в XVII веке
91. Социально-экономическое развитие России во II половине XVII века
92. Русская философия серебряного века
93. Русские полководцы XVIII века
94. Взгляд на события начала XVII века как на гражданскую войну в России
95. Причины крестьянской войны начала XVII века
96. Социально-экономическое и политическое развитие России в XVII веке
Водный игровой центр "Пляж". 
Игровой набор "Шарлотта Земляничка" - Кукла с домом и аксессуарами, 15 см. 
Конструктор металлический для уроков труда №3, 292 элемента. 97. Английская революция (XVII век)
98. История Татарстана в XIX веке
99. История России начала 20 века
100. Московское государство XVI-XVII веков
Шарики, 100 шт. 
