![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Русская духовная культуpа. Особенности ее становления. Русский национальный хаpактеp, понятие этноса, менталитет. |
Министерство образования Российской Федерации Государственный Университет Систем Управления и Радиоэлектроники. Реферат по дисциплине “Культурология”. «Русская духовная культура. Особенности её становления. Русский национальный характер, понятие этноса, менталитет». Культура российской цивилизации, ее становление Наша культура стала выделяться в особый тип в рамках христианской цивилизации в IX-XI вв. в ходе образования государства у восточных славян и приобщения их к православию. Большое влияние на формирование этого типа культуры оказывал геополитический фактор - срединное положение России между цивилизациями Запада и Востока, служившее основой ее маргинализации, т.е. возникновения таких пограничных культурных районов и слоев, которые, с одной стороны, не примыкали ни к одной из известных культур, а с другой - представляли собой благоприятную среду для разнообразного культурного развития. Изучение российской цивилизации в отечественной науке только начинается. К наиболее часто выделяемым ее признакам относят самодержавную форму государственной власти или, как определил этот тип власти историк М. Довнар-Запольский, «вотчинное государство»; коллективистскую ментальность; подчинение общества государству» (или «дуализм общества и государственной власти»), незначительный объем экономической свободы. Что касается стадий развития российской цивилизации, то существуют различные точки зрения. Одни ученые считают, что с IX в. и по настоящее время в том ареале, который называется Россией, была одна цивилизация. В ее развитии можно выделить несколько этапов, различающихся особыми типологическими чертами, что позволяет квалифицировать их как самостоятельные историко-культурные общности: Древняя Русь (IX-XIII вв.), Московское царство (XIV-XVII вв.), Имперская Россия (с XVIII в. и по сей день). Другие исследователи полагают, что по XIII в. существовала одна «русско-европейская», или «славянско-европейская» цивилизация, а с XIV в. - другая: «евразийская», или «российская». Смену цивилизации связывают чаще всего с тем, что, согласно «пассионарной» концепции Л.Н.Гумилева, в XIV в. начинается генезис русского народа и российского суперэтноса. (Прежний, славянский по характеру этнос к этому времени прекратил свое существование.) О «славяно-европейском» характере древнерусской цивилизации говорят, исходя из предположения Б.А. Рыбакова о доминировании в ней славянского субстрата. Древнерусские летописи, действительно, подчеркивают славянское и отчасти скандинавское происхождение населения Руси. Однако надо учитывать, что любая историческая хроника неизбежно проникнута подсознательным этноцентризмом. Предпочтительнее выглядит концепция, согласно которой древнерусская народность складывалась в смешении по меньшей мере трех этнических компонентов - славянского, балтского и финно-угорского, с заметным участием также германского, тюркского и северокавказского этнических субстратов. О преобладании славянского элемента можно говорить лишь в отношении прикарпатского и приильменского районов (по данным археологии и антропологии).
На остальных территориях Древней Руси картина либо не поддается однозначной этнической идентификации (Приднепровье), либо свидетельствует о наибольшем распространении балтского (к северу от Припяти) или финно-угорского (к востоку от Валдая) компонентов. Доминантной формой интеграции «русско-европейской» цивилизации было (как в Европе - католицизм) православие, которое хотя было принято и распространялось на Руси государством, но в значительной степени носило автономный по отношению к нему характер. Русская православная церковь долгое время находилась в зависимости от константинопольского патриарха и лишь в середине XV в. обрела фактическую самостоятельность. Само древнерусское государство представляло собой конфедерацию достаточно самостоятельных государственных образований, политически скрепленных лишь единством княжеского рода, после распада которого в начале XII в. они приобрели полный государственный суверенитет. Православие задавало общий для Руси нормативно-ценностный порядок, единой символической формой выражения которого был древнерусский язык. Оно захватило все слои общества, но не всего человека: этим можно объяснить весьма поверхностный (формально-обрядовый) уровень христианизации «безмолвствующего» большинства, его невежественность в элементарных религиозных вопросах и наивное социально-утилитарное толкование основ вероучения, столь удивлявшее европейцев. Киевские князья не могли опираться, как римские или китайские императоры, на мощную военно-бюрократическую систему или, как ахеменидские шахи, на численно и культурно доминирующий этнос. Они обрели опору в православии и осуществляли построение государственности в значительной мере как миссионерскую задачу обращения язычников. Опора государства на новую религию прежде всего как на социально-нормативный институт регулирования общественной жизни (в ущерб ее духовно-нравственному аспекту, обсуждаемому главным образом в церковных кругах) и сформировала тот особый тип русского массового православия - формального, невежественного, синтезированного с языческой мистикой и практикой. Как говорил Н.Бердяев, - «православия без христианства». В первые века древнерусской государственности ее по многим формально-культурным и ценностно-ориентационным чертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры. Однако по большинству сущностных форм социально-политического устройства и жизнедеятельности Древнерусская цивилизация была ближе к Европе, особенно Восточной. С традиционными обществами Европы того времени она имела целый ряд общих черт христианские ценности; городской характер «титульной», маркирующей общество в целом, культуры; преобладание земледельческого производства; «военно-демократический» характер генезиса государственной власти; отсутствие синдрома сервильного комплекса (поголовного рабства) при соприкосновении индивида с государством. Вместе с тем Древняя Русь имела целый ряд общих черт с традиционными обществами азиатского типа: • отсутствие в европейском смысле частной собственности и экономических классов; • господство принципа централизованной ре дистрибуции, при которой власть рождала собственность; • автономность общин по отношению к государству, порождавшая значительные возможности социо-культурной регенерации; • эволюционный характер общественного развития.
В целом Древнерусская цивилизация на славяно-языческой основе синтезировала некоторые черты европейских социально-политических и производственно-технологических реалий, византийских мистических рефлексий и канонов, а также азиатских принципов централизованной редистрибуции. Геополитический, а также экономический факторы предопределили появление в древнерусской цивилизации нескольких субкультур - южной, северной и северо-восточной. Южная субкультура была ориентирована на азиатскую «степь». Киевские князья предпочитали даже формировать дружинную гвардию из наемников племенного объединения «черных клобуков», остатков тюркских кочевников - печенегов, торков, берендеев, осевших на реке Рось. В период татаро-монгольского нашествия киевская субкультура прекратила свое существование. Новгородская субкультура была нацелена на партнеров по ганзейскому союзу, представлявших торговые островки европейской цивилизации. Если новгородцы и прибегали к наемникам, то, как правило, ими становились варяги. Новгородская субкультура, сохранившаяся в период татаро-монгольского ига и усилившая свое европейское своеобразие, деградировала после присоединения Новгорода к Москве в XV в. 2. Существенные особенности русской национальной культуры Выделяют специфические черты русской культуры от древнейших времен до XX века: 1. Русская культура - понятие историческое и многогранное. Она включает в себя факты, процессы, тенденции, свидетельствующие о длительном и сложном развитии как в географическом пространстве, так и в историческом времени. У замечательного представителя европейского Возрождения Максима Грека, переехавшего в нашу страну на рубеже XVI века, есть поразительный по глубине и верности образ России. Он пишет о ней, как о женщине в черном платье, задумчиво сидящей «при дороге». Русская культура тоже «при дороге», она формируется и развивается в постоянных поисках. Об этом свидетельствует история. 2. Большая часть территории России заселена позднее, чем те регионы мира, в которых сложились основные центры мировой культуры. В этом смысле русская культура - явление относительно молодое. Мало того, Русь не знала периода рабовладения: восточные славяне перешли непосредственно к феодализму от общинно-патриархальных отношений. В силу своей исторической молодости русская культура оказалась перед необходимостью интенсивного исторического развития. Конечно, русская культура развивалась под влиянием различных культур стран Запада и Востока, исторически опередивших Россию. Но воспринимая и усваивая культурное наследие других народов, русские писатели и художники, скульпторы и архитекторы, ученые и философы решали свои задачи, формировали и развивали отечественные традиции, никогда не ограничиваясь копированием чужих образцов. 3. Длительный период развития русской культуры определялся хрис-тианско-православной религией. На многие века ведущими культурными жанрами стали храмостроительство, иконопись, церковная литература. Значительный вклад в мировую художественную сокровищницу Россия, вплоть до XVIII века, вносила духовной деятельностью, связанной с христианством.
Приняв великую схиму, он 55 лет строго соблюдал обет безмолвия, ревностно исполнял все заповеди прп. Евфросина и был образцом для иноков. Списатель жития называет его "мертвецем непогребенным". В последние годы своей жизни прп. Серапион прославился даром исцелений и прозорливости. Память прп. Серапиону отмечается 7/20 сентября и 15/ 28 мая. СЕРАФИМ (Роуз) (13.08.1934 - 20.08.1982), православный монах, духовный писатель. По происхождению американец из Южной Калифорнии, В молодости пройдя через многие искушения, свойственные тому времени, - богема, битники, рок-н-рол, наркотики, буддизм, - пришел к православной вере как единственно истинной. Свою жизнь и труды посвятил возрождению духовно-нравственных ценностей Православия, наиболее полного развития достигшего в Святой Руси. Уже в зрелом возрасте он изучил русский язык, преклонялся перед русской духовной культурой ("Чувствую себя скорее русским, чем американцем"). "Православие, - учил Серафим Роуз, - единственная истинная Церковь Христа, единственное чистое христианское учение
1. Русский национальный характер (в трудах русских философов)
2. Проблема русского национального характера в прозе XIX века
3. Иван Флягин – образ, воплощающий черты русского национального характера
4. Русский национальный характер
9. Определение особенностей национального характера в русских пословицах
10. Использование элементов русской национальной культуры в обслуживании иностранных гостей
11. Национальный характер и культура Испании
12. Проблемы русской национальной школы и изучения русской математики
13. Этноним «немец» в России XVII XX вв. (к проблеме формирования русской национальной идентичности)
15. Отличительные черты русского менталитета
16. Русский язык и русская национальная наука - объекты информационной атаки
17. Зоонимы и фитонимы в английской и русской паремиологии в аспекте этнического менталитета
18. Духовная культура эпохи Просвещения
19. "Град выше слова и разума". Духовная культура Византии и ее противоречия
20. Русские национальные виды спорта и игры народов мира
25. Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)
26. Организационная культура и способы ее развития
27. Культура эпохи европейского просвещения
28. Праздничная культура эпохи средневековья
29. Культура эпохи Петровских преобразований
30. Место и роль сольных каденций в музыкальной культуре эпохи
31. Особенности русскоязычной и англоязычной культуры в объявлениях и призывах
33. Жанрово-тематические особенности древне-русских сказаний об иконах
34. Куликовская битва и ее роль в русской истории
35. Западноевропейская культура эпохи Просвещения
36. Культура просвещенного абсолютизма
37. Культура эпохи Возрождения
42. Основные черты русского барокко
43. Характерные черты науки и ее отличия от других отраслей культуры
44. Организационная культура компании и ее влияние на поведение организации
46. Философская культура эпохи Возрождения
47. Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры
49. Русская духовная культура дохристианского периода
51. Природа и культура как основа национального менталитета
52. Развитие общего понятия и системы преступлений от Русской Правды к Судебнику 1497 г. (Контрольная)
57. Русская культура в начале XX века
58. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
62. Русский язык и культура речи
64. Освободительный характер войны 1812г. Мужество и героизм русского народа
65. Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство.
66. Понятие и характер нотариальных функций
67. Понятие "политическая культура" и его содержание
68. Профориентация школьников и формирование элементов духовной культуры
69. Менталитет русского человека
74. Социальные традиции в русской культуре. Корни традиции
76. Русская культура в период монголо-татарского нашествия
77. А.С. Шишков и проблемы культуры русской речи
78. Фридрих Ницше в русской художественной культуре
79. Реалистические тенденции русской культуры
80. Русская культура XIX и начала XX в.
81. Персоносфера русской культуры
82. Стереотипы национальной культуры в межкультурном общении
83. Национальный академический театр русской драмы им. Леси Украинки
84. Культура: основные понятия и определения
85. Архетипический политеизм М. Цветаевой и неоязычество в русской культуре ХХ в.
89. Русская культура и революция
90. Русская духовность и особенности религиозности
91. Русская Православная Церковь и возрождение культуры
92. Проблема экспликации понятия «культура» в историко-культурологическом анализе
93. Архитектоника русской культуры
95. Культура русского купечества
96. Глобализация, интернационализация и национальные культуры
97. «Черная легенда» об Испании в русской культуре
98. Русская интеллигенция как отводок европейской культуры
99. Понятие культуры в культурной антропологии: некоторые тенденции