|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Забавная пачка "5000 дублей". 
Горшок торфяной для цветов. смотреть на рефераты похожие на "Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века" ПРОБЛЕМЫ ЦЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА Введение 2Концепции цельного человека в русской философии XIX века. 2В.С. Соловьев о жизни души, цельном знании и человеке 7ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 20ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА. 21Введение Философско-антропологическая мысль в России XIX века демонстрирует предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении столетия менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий. “Излюбленная - тема русских размышлений - человек” /Франк/. Панорама концепций человека, созданных в XIX веке, обширна. В нее входят “авторские” антропологии представителей различных философских направлений. Так, русская философия первой половины XIX века предстает перед нами как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния. Это был “болезненный процесс национально- исторического самонахождения и раздумья” /Флоренский/, в результате которого возникли две идейные программы: западничество и славянофильство. Западничество и славянофильство составляет главный фокус, вокруг которого и по отношению к которому оформился идеологический горизонт эпохи 1840-1850 гг., сыгравший решающую роль в формировании русского национального самосознания и определяющий дальнейшие судьбы русской философии. Концепции цельного человека в русской философии XIX века. Среди широкого круга тем, обсуждаемых западниками и славянофилами, особо выделяется антропологическая проблематика. Основатели славянофильства А.С.Хомяков и И.В.Киреевский обосновали концепцию человека, в центре которой - истолкование духовно - нравственных ценностей с позиций православия. В своих богословских трудах А.С.Хомяков обратился к теме соборной Церкви, через которую только и может совершиться преображение человека. В отношении Церкви Хомяков определял соборность как “единство во множестве”. Если взять это понятие в контексте социальной философии, то можно определить соборность как общность людей, свободную от антагонизма, объединенных верой в православные ценности, гарантирующие цельность личности и соборность познания. Соборность - это примирения в христианской любви и свободы каждого и единства всех. Из учения о Церкви Хомяков выводит собственное учение о личности. “Отдельная личность есть совершенное бессилие и внутренний непримиримый разлад “ /Хомяков/. Лишь в Церкви , то есть свободном, проникнутом братской любовью к другим людям единении во имя Христа, - только здесь личность обретает все свои дары, всю полноту ее личного богатства. В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение о целостности в человеке, под которой он понимает “иерархическую структуру души”: существуют “центральные силы нашего богообразного разума, вокруг которого должны располагаться все силы нашего духа”.
Очевидно, что антропологические построения Хомякова перекликаются с учением И.В.Киреевского о целостности духа. Цельность духа - это вопрос о внутреннем устроении жизни, о постоянном поиске “того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума” /Киреевский/. В основу всего построения философ положил различие “внешнего” и “внутреннего” человека. Внутренний человек - это совокупность способностей человека: способности любви к богу, и помощи к ближнему; способность ощущать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек - это, выражаясь языком современной социальной психологии, совокупность социальных ролей, которые весьма часто противоречат друг другу, вызывая самоотчуждение человека, расколотость и противоречивость внутренней и внешней жизни. Обретение цельности, то есть путь к господству в человеке “внутреннего средоточия”, - в “собирании сил души”. И задача эта достижима “для ищущего”, но нужен труд, нужна духовная работа над собой. Человеку необходимо проникнуться стремлением “собирать все отдельные части души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум, воля, и чувство, и совесть, прекрасное и истинное, удивительное и желаемое, справедливое и милосердное, и весь объем ума сливаются в одно живое единство, и таким образом восстанавливается существенная личность в ее первозданной неделимости”/Киреевский”/. Антропологические построения Хомякова и Киреевского восходят к христианскому видению цельного человека. В противоположность этому исходным пунктом философских взглядов западников было рационально - аксиологическое понимание человеческой личности. В.Г.Белинский не создал собственной антропологии как стройной философской системы. Однако все его размышления так или иначе носят антропоцентрический характер. Эволюция взглядов в конечном итоге привела его к утверждению абсолютной ценности человеческой личности. “Для меня теперь человеческая личность выше истории, выше общества, выше человечества” /Белинский/. Во имя личности, во имя ее полноценного развития и обеспечения “каждому” возможности этого развития, стоит Белинский за социалистические идеалы. “Человек метафизически не прочен.Мертвая и бессознательно разумная природа поступает с индивидуумом хуже, чем злая мачеха”. Но если природа безжалостна, то тем более оснований для людей бережно заботиться о каждом человек. Мотивы персонализма, поиска “социальной правды” во имя освобождения личности от гнета современного строя вместе с Белинским разделяли и другие представители западничества. Оригинальное философское творчество А.И. Герцена, его особый подлинный “философский опыт” были сосредоточены на проблеме человека: “личность - вершина исторического мира, к ней все примыкает, ею все живет” /Герцен/. В некотором смысле Герцен был основателем русского материализма и позитивизма с их ориентацией на естественные науки. Так , он хотел объяснить человека из мира природы. Но увы, природа слепа. В ней царит бессмысленная случайность - таков печальный итог его размышлений. Противоположный природе полюс бытия - моральная личность во всеоружии своего знания и нравственной ответственности.
При всем желании ее невозможно дедуцировать ни из мира природы, ни из мира истории. Нужно принимать ее как неоспоримую данность. “Вне нас все изменяется, все зыблется; мы стоим на краю пропасти и видим, как он осыпается., и мы не сыщем гавани иначе, как в нас самих, в сознании нашей беспредельной свободы, нашей самодержавной независимости.” /Герцен/. Так рождается позиция трагического противостояния миру, который не внушает доверия. Единственное, что остается непоколебимым - это вера в личность, в ее нравственные силы, в защиту “естественных движений души”. Сходные умонастроения суммируются в некое психологическое единство и переживаются как отличия “новых людей” второй половины XIX века от предыдущего поколения. Идейным вождем и ярким представителем материализма и радикализма этого периода был Н.Г.Чернышевский. В его основной философской статье “Антропологический принцип” в философии” учение о человеке преподнесено с позиций “новой” антропологии, базирующейся на материалистическом биологизме. “На человека надо смотреть, как на существо, имеющее только одну натуру, чтобы не разрезать человеческую жизнь на разные половины, и рассматривать каждую сторону деятельности, как деятельность всего организма” /Чернышевский/. Защищая единство человека с “научной точки зрения”, Чернышевский подчиняет познание принципам, господствующим в сфере физико - химических процессов. Что вполне соответствовало позитивистским тенденциям эпохи. Известно, что Чернышевский представлял себе “положительно” нравственного человека как “человека вполне”, цельного и гармоничного в котором корень всех движений - и корыстных, и бескорыстных - один и тот же, а именно “любовь к самому себе”. Однако теория разумного эгоизма ”не мешала Чернышевскому верить в “почти чудотворную силу личности и горячо сочувствовать всем тем, кто угнетен условиями жизни. Позиции позитивизма, веры в науку разделяли и представители народничества, радикализма и социализма. Однако во второй половине XIX века на примере многих философских построений можно было наблюдать как “независимость и самобытность морального вдохновения полагают границы позитивистской установке ума” /Зеньковский/. И у Герцена, и у Чернышевского, и с особенной ясностью у П.Л.Лаврова на первое место выступает примат этики. Антропологизм Лаврова основывается на понятии “цельного человека”. “Человека есть единство бытия и идеала” /Лавров/, прочным основанием которого является “наличность морального сознания”. Моральное сознание, начиная с простого “желания”, создает идеал и движет творчеством человека, вырывает человека из потока бессознательного бытия, создает историческую действительность. Лавров суммирует свой антропологизм так: “человек есть источник природы /ибо из данных опыта человек воссоздает “природу”, источник истории /борется за свои идеалы, бросает семя в почву окружающего мира/, источник собственного сознания /перестраивает свой внутренний мир/”. Проблемы полноты и целостности, нераздельности человеческой личности, высокий этический пафос размышлений о человеке оказываются общими для всей русской философской антропологии XIX века.
Государственное издательство художественной литературы, 1953 г. Н.Ф. Бельчиков, Николай Гаврилович Чернышевский. (Критико-биографический очерк.) М., Гослитиздат, 1946 г. А.А. Озерова, Н. Г. Чернышевский. М., Учпедгиз, 1951 г. «Процесс Н. Г. Чернышевского». Саратов, Областное изд во, 1939 г. В.Н. Замятнин, Экономические взгляды Н.Г. Чернышевского. М., Госполитиздат, 1951 г. М.Т. Иовчук, Н.Г. Чернышевский – великий русский ученый и революционер, журн. «Коммунист», 1953 г., № 11. В. Кружков, О русской классической философии XIX века. М., Госполитиздат, 1915 г. М.В. Нечкина, Н.Г. Чернышевский в годы революционной ситуации. «Исторические записки», 1941 г., № 10. А.М. Панкратова, Чернышевский и крестьянская реформа 1861 года. В кн. «Н. Г. Чернышевский». Саратов, Областное изд-во, 1939 г., стр. 59–92. Б.И. Бурсов, Чернышевский как литературный критик. М.–Л., Академия наук СССР, 1951 г. 4. Литература о жизни Н.Г. Чернышевского Н.М. Чернышевская, Летопись жизни и деятельности Н. Г. Чернышевского. М., Гослитиздат, 1953 г. Н.М. Чернышевская, Н. Г
1. Индивидуальность как способ духовного бытия человека
2. Нейропсихологические основы телесного бытия человека
3. Бытие человека и бытие мира
4. Бытие человека и бытие мира
5. Бытие человека и его образ жизни
9. Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева
10. Размышления над рассказом А.П. Чехова "Человек в футляре"
11. Тревога, как усилие человека быть
12. Человек и человечество в учении В С Соловьева
13. Словарь основных терминов и понятий. Животные и человек
15. И. Кант. Учение о человеке и его бытие.
16. Солнечно-Земные Связи и их влияние на человека
Набор детской складной мебели "Веселая азбука". 
Набор мебели для кухни "Коллекция". 
Мягкая игрушка "Волк. Забивака", 40 см. 18. МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
20. Эволюция и происхождение человека
21. Анатомия и физиология пищеварительной системы человека
25. Освоение человеком труднодоступных территорий земли. Горы
26. Налогообложение в условиях рыночной экономики (на примере предприятия ООО "Служба быта")
27. Личные права и свободы человека России
28. Личная неприкосновенность человека
29. Словарь терминов (по истории зарубежных стран)
30. Система преступления и наказания по Соборному Уложению 1649 года
31. Уголовное право по Соборному Уложению 1649 года
32. Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.
Стул детский "Ника" складной, моющийся (цвет: синий, рисунок: горошек). 
Настольная игра "Кот на крыше". 
Карандаши цветные "Kolores", 24 цвета. 33. Соборное Уложение 1649 г. и его значение
34. Термины по истории за XX век
35. Права человека
36. Конституционные гарантии основных прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерации
37. Человек, его права и свободы
41. Человек в творчестве Рембрандта
43. Быт и нравы русских женщин в XVI-XVII веках
44. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
45. Солнечные пульсации и человек
46. Культура, её значение в жизни человека и общества
47. Человек и его потребности. Любовь
48. Антропогенез: эволюционная теория происхождения человека
Глобус с подсветкой "Физико-политический", 320 мм. 
Папка для чертежей "Городская площадь", А3. 
Планшетик "Всё обо всём". 49. Природа зла в человеке (на основе произведений писателей XIX века)
50. Человек на войне на примере "Сашки" Кондратьева
51. Искусство в судьбе человека (По повести В.Г. Короленко "Слепой музыкант")
52. Преодоление абсурдности бытия в художественном мире А.П. Чехова
53. Тема "маленького человека" в произведениях Федора Михайловича Достоевского
57. "Лишний человек" в произведениях русских писателей 19 века
58. Без имени - нет человека. (По пьесе М.Горького "На дне")
59. Быть или не быть книге (интернет против книг)
61. Человек на войне. По произведениям В.Быкова "Сотников" и Б.Васильева "В списках не значился"
62. Исследование знания юридических терминов
63. Человек из народа и его духовный мир в стихотворении «Дедушка Мазай и Зайцы»
64. Сталин - человек и политик
Набор цветных карандашей Trio, 12 цветов, утолщенные. 
Комплект детского постельного белья "Трансформеры". 
Детский матрас "Плитекс. Юниор", для коляски и люльки. 65. В.И. Ленин – политический деятель и человек
66. Джордж Вашингтон – человек и политик
67. Коренные народности севера: история, культура, быт
68. Крестьянский быт
69. Природа и человек в Древнем Риме
73. Информационная система складского терминала
74. Питание и здоровье человека
75. Зрительная система человека
76. Дыхательная система человека
77. Генетика и проблемы человека
78. Лайнус Карл Полинг : "Как жить долго и быть здоровым"
80. Эмбриональное развитие человека
Рамочка тройная "Классика" (коричневая). 
Пазл "Стройка", 30 элементов. 
Ручка-стилус шариковая "Людмила". 81. Зависимость количества лейкоцитов в крови человека от уровня радиации
82. Влияние курения и алкоголя на здоровье человека
83. Криминалистическое исследование следов ног человека на месте происшествия
85. Человек
89. Проблемы человека и окружающей среды
90. Война и экология. Конфликт между природой и человеком в период военных столкновений
91. Нитраты, природа и человек
92. Влияние интенсификации сельского хозяйства на природопользование и экологию человека
93. Влияние автотранспорта на человека
96. Влияние химически активных веществ на здоровье человека
Пенка для купания малышей "Arau Baby", 400 мл. 
Набор мягкой мебели для гостиной "Коллекция". 
Точилка "Berlingo" механическая. 97. Свинец, его источники и влияние на организм человека
99. Менталитет русского человека
100. Благородные металлы на службе у человека
