|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Символ и таинство в богословии св. Максима исповедника |
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. От переводчика. Доклад, который был сделан Ларсом Тунбергом (Lars hu berg) на конференции во Фриборе (Швейцария) (Maximus Co fessor; Ac es du Symposium sur Maxime le Co feseur, Fribourg, 2-5 sep ember 1980; ?di ?s par Felix Hei zer e Chris oph Sc? bor , ?di io s U iversi aires, Fribourg Suisse, 1982), является завершающей главой его фундаментального исследования учения о человеке Св.Максима Исповедника “Ma a d he Cosmos”, который был издан в Св. Владимирской Православной Семинарии в Нью-Йорке (S VLADIMIR’S SEMI ARY PRESS Cres wood, ew York, 10707, 1985). Я считаю, что перевод и изучение богословских трудов “Microcosm a d Media or” 1965, “Ma a d he Cosmos” Lars hu berg и “Kosmische Li urgie” 1961, H. U. Vo Bal hasar, как и многих других, явились бы существенным вкладом в понимание сложного, но системно упорядоченного богословия Св. Максима Исповедника. В своих трудах Св. Максим Исповедник рассматривает самые сложные вопросы нашего бытия, как то: причину и цель создания Богом всего творения, причину и цель прихода в мир и воплощения Сына Божия, основной смысл и цель человеческой жизни и всего творения, и многие другие догматические, нравственные, антропологические и т.п. вопросы. Так по учению Св. Максима Исповедника перед человеком была поставлена задача объединить пять великих разделений в природе (нетварное и тварное, умопостигаемое и чувственное, небеса и землю, рай и мир (за пределами рая), мужское и женское). Начиная с разделения на мужское и женское, и затем, проходя через другие противоположности, человек должен был объединить в себе нетварное естество с тварным и через себя соединить все с Богом. К этому он призван от творения. И в этом призвании уже заключена тайна Богочеловечества. Следовательно, цель человеческой жизни заключается в обожении, т.е. в таком соединении человека с Богом, совершенным примером которому может служить только ипостасное соединение Бога и человека в едином Лице Господа Иисуса Христа. В своем докладе Lars hu berg рассматривает, как понимал Св. Максим Исповедник причастие и соединение с Логосом, и роль Евхаристического Причастия для обожения человека. При переводе, где это возможно, я пользовался современным переводом трудов Св. Преп. Максима Исповедника (кн.I, перевод А. И. Сидорова и кн.II, перевод С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова, М., 1993, Мартис), ссылки на который я привожу в квадратных скобках. Lars hu berg SYMBOL A D MYS ERY I S . MAXIMUS HE CO FESSOR СИМВОЛ И ТАИНСТВО В БОГОСЛОВИИ СВ. МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА Перевод с английского М.В. Чернышева. Редактор перевода с английского М.М. Кедрова. Тема моего доклада может показаться претендующей на нечто большее, чем это есть на самом деле. Я не ставлю целью представить обзор или доскональный анализ использования терминов s?mbolo ?или mus »rio в трудах нашего Святого. Я был слишком ограничен во времени, чтобы взяться за такое дело. Хотя, просто для собственного утешения, должен признаться, что сомневаюсь, чтобы такой обзор смог внести что–то существенное в общую картину богословия Преп. Максима – картину, которая, кстати сказать, становится все более и более полной.
Я предлагаю обсудить в этом докладе еще одну новую проблему – узко-специальный, но важный вопрос, особенно учитывая возникшие позднее иконоборческие споры, – до какой степени представление об Евхаристии у Максима (в частности по отношению к приношению и причащению верующих) реалистично или полностью символично? Чтобы ответить на этот поставленный мною вопрос, мы должны более тщательно рассмотреть то, как понимал Максим mus »rio и s?mbolo ? Начну пожалуй с того, как я осознал всю важность этого вопроса. Будучи членом международной комиссии и в течение ряда лет принимая участие в диалоге между лютеранами и католиками, (не только по вопросу об Евхаристии,) я действительно удостоверился в том, что между католиками и лютеранами в основном существует согласие о реальном присутствии в Евхаристии самих Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, о форме этого присутствия, непосредственно связанной с элементами хлеба и вина, и что это реалистичное понимание является основным для нашего представления о том, что происходит при причащении верующих. Мы можем отчасти расходиться в том, как представлено это присутствие, и какую роль и действие играет вера христиан при причастии, а также в отношении к действенности этого Таинства (хотя все эти расхождения могут быть сведены к минимуму), однако по поводу самого причастия разногласий нет. Все, в чем мы достигли согласия, мы изложили в последней декларации нашей комиссии, названной Das Herre mahl (или Евхаристия)1. Исторически между лютеранами и кальвинистами существует гораздо больше чем просто разногласие, однако со времени Лёйенбергского (Leue berg) Cоглашения 1973 года по обсуждаемой нами проблеме также было достигнуто значительное сближение, именно потому, что было достигнуто согласие о более реалистичном объяснении Действительного Присутствия. В настоящее время римо–католики и лютеране только начинают диалог с православными, и поэтому очень важно как можно точнее установить, как понимается Действительное Присутствие в богословском предании Востока и Запада. Этот спорный вопрос, заключающийся в отличии реалистичного понимания от символичного, иначе понимается в Восточно-Православном и Латинском Католическом богословском предании чем, скажем, в предании Лютеранском и Кальвинистском, но тем не менее конечно существует некоторое сходство между символическими традициями, и именно в этой сложившейся ситуации будет особенно уместным проанализировать позицию такой великой личности Востока, как Св.Максим Исповедник. Кроме этого вопроса, стоящего ныне перед вселенской церковью, хотелось бы указать на одну мою беседу, затрагивающую данную проблему и побудившую меня заняться анализом этой проблемы, как существенной части богословия Максима. Моя коллега по богословскому факультету университета в Орхусе (Дания) Dr. A a Marie Aagaard уже давно углубленно изучает богословие наиболее позднего представителя богословского предания Восточной Православной Церкви, Св. Симеона Нового Богослова. И хотя в основном она занималась богословием иконы, однако узнав, что я буду выступать с докладом на этой конференции, она указала мне на то, что о.
Иоанн Мейендорф в своём труде Byza i e heology подчеркивает, что символическое понимание Пс. Дионисия Ареопагита, от которого в основном и зависел Максим (хотя у последнего было более «реалистичное» представление о символе), явилось проблемой для Восточной Православной Церкви в VIII веке, когда такие защитники иконопочитания как Св.Феодор Студит должны были отказаться от символического понимания Евхаристии. О. Мейендорф не только подчеркивает это, но и утверждает, что Св. Симеон Новый Богослов является представителем «реалистического сакраментализма2». Поскольку сама Dr. Aagaard не была уверена в данном предположении, она поняла, что вся эта проблема нуждается в пересмотре, и частью такого пересмотра должны стать сходства и различия по данному вопросу у Ареопагита и Максима. Вот это и побудило меня заново взяться за проблему, предложенную в начале моего доклада. 1. ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ Все ученые, изучающие богословие Максима, знают, что основной проблемой понимания собственно Таинства Евхаристии Максимом является дефицит источников. Хотя такие ученые как Г.Е.Штейтз3 и В.Лампен4 считали возможным воссоздать учение Максима об евхаристии (первый с отрицательным, а другой с положительным результатом с традиционной точки зрения), остается фактом, я думаю, что (по словам В. Фёлкера)5 «Максим никогда не высказывался об Евхаристии даже вкратце», но «sich mi sp?rliche , ich immer ei deu ige Bemerku ge beg ?g , die wege ihres schwebe de allegorische Charak ers u d ihrer fragme arische K?rze dem Vers ? d is fas u ?bers eigbare Schwierigkei e Schwierigkei e berei e » (но ограничивался редкими, не всегда ясными замечаниями, которые невероятно трудны (для понимания) из-за их поразительной аллегоричности и из-за их фрагментарности). Напротив, как это ни странно, Поликарп Шервуд (весьма досконально изучающий богословие Максима) сумел отыскать не менее 12 текстов, где говорится об Евхаристии, из которых предположительно 6 связаны с проблемой причастия6. Я, со своей стороны, смог разыскать не более 4 текстов (возможно 5), где действительно говорится об Евхаристии в аспекте причастия, но на их основе невозможно воссоздать «учение об Евхаристии» Максима7. Следовательно, на самом деле основная текстовая база для нашего обсуждения весьма ограничена. Тем не менее в дальнейшем я предложу анализ этих текстов, которые могут отразить основные представления Максима об Евхаристии (необязательно совпадающие с тем, как понимал это Ареопагит!). Другая основная проблема заключается в том, что Максим в Мистагогии, которая считается его толкованием Таинства Евхаристии – Божественной Литургии, оставляет без комментария саму Анафору. И он сам указывает на причину этого, заключающуюся в том, что он не хочет повторять или оспаривать толкование Ареопагита в De ecclesias ica hierarchia8, хотя на самом деле Максим комментирует то, что весьма подробно трактуется Ареопагитом. Однако некоторые ученые не удовлетворились таким объяснением. Причину нежелания Максима дать свой комментарий к Анафоре они предпочли объяснить дисциплиной молчания, подобающей как в отношении к Таинству Евхаристии, так и особенно самому Максиму, как простому монаху.
Те, кто продолжали думать и воплощать свои мысли в слова и книги, подверглись репрессиям. Долгий путь мученичества прошел римский папа св. Мартин, был вырван язык и отсечена рука величайшему православному богослову всего первого тысячелетия преподобному Максиму Исповеднику Уже в нашем тысячелетии императоры требовали прекратить богословские дискуссии с католиками. Дело доходило до сожжения православных полемических книг. Богословским же прикрытием для очередного гонения на мысль было указание на непознаваемость Божественных тайн. Ну как мы можем знать, исходит ли Святой Дух только от Отца или от Отца вместе с Сыном?!,P говорили защитники латинян св. Григорию Паламе. Слишком раннее бегство в сферу непознаваемого вообще характерно для синкретических проектов. Из верного тезиса Бог в глубине Своей непознаваем они делают слишком сильный вывод: Всё вообще, касающееся религии, непознаваемо и рационально непостижимо и неизъяснимо. Это жертва разумом во имя номинального единства. В в 30-х годах XVIII века два члена Святейшего Синода архимандриты Евфимий и Платон были расстрижены за перевод и распространение книг против протестантизма [50]
4. Символ и имидж в массовой культуре
10. Приёмник переносной радиовещательный ДВ/СВ диапазон
11. Догматическое богословие (Контрольная)
12. Молитва и святые таинства - средства для стяжания благодатных даров Святаго Духа
13. Преп. Максим исповедник о бесконечности человека (st. Maximus the confessor on the infinity of man)
14. Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах
16. История получения цинка, его химические св-ва и применение цинка в промышленности
Комплект универсальных обложек с липким слоем, 470x300 мм, 25 штук. 
Фоторамка "Poster gold" (30х40 см). 
Звуковой плакат "Домашние животные". 17. Национальные символы Китая
18. Облаштування післявоєнного світу
20. Два подвига св. Александра Невского
21. Люк Клапье Вовенарг. Размышления и максимы
26. Форма и символ яйца в искусстве
27. Храм Св. Софии в Константинополе
28. Символ
29. Образи і символи смерті в культурі
30. Сім чудес світу
31. Символы и метафоры в поэзии Ш. Бодлера
32. Два фольклорных сюжета о св. Николае-чудотворце
Магнитный держатель для ножей, 40 см. 
Похвальный лист, с пометкой "Министерство образования и науки Российской Федерации", 200 штук. 
Сменный фильтр "Барьер-6" (2 штуки). 33. Символ и миф в творчестве Леонида Андреева
34. Образы-символы в поэзии Сергея Есенина
35. Сочинение по пьесе Максима Горького "На дне"
36. Символ вишневого сада в пьесе Чехова
37. "И дай Вам Бог поболее встретить на пути вашей жизни Максимов Максимычей"
41. Глобалізація світогосподарських звязків
42. Світова продовольча проблема
43. Музыкальные символы России
44. Помехоустойчивое кодирование, распознавание символов
46. Три приема Максима Соколова
47. Символы Буддизма
48. Икона и символ
Набор цветных карандашей для правшей STABILO EASYcolors, 12 штук c точилкой. 
Сухой бассейн "Крокодил" + 50 шаров. 
Противень глубокий "Easy" (42х32х5 см). 49. Религиоведение или богословие?
50. Монастырь св.Тихона Задонского
51. Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа
52. Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты
53. Введение в догматическое богословие - лекция 2
57. Апофаза и троическое богословие
58. Туриз як галузь світового господарства
60. Суспільна свідомість та її структура
61. Міжнародний лізинг в системі світогосподарських зв
62. Інтеграція України у світове господарство
63. Поняття та структура світового ринку
64. Символы РФ
Ящик для хранения универсальный, прозрачный, 25 л. 
Столик пеленальный "Фея" (цвет: сиреневый). 
Набор мисок с синими крышками, 5 предметов. 65. Св. Амвросий
66. Символ благополучия - мирт
67. Масова комунікація в сучасній соціокультурній картині світу
68. Перспективи розвитку і проблеми світової економічної інтеграції укр
69. Дозволь мені, мій вечоpовий світе, Упасти зеpном в pідній стоpоні...
73. Программа распознавания символов
74. Св. Великий князь Владимир – отец русской культуры
75. КамАЗ как великий символ «застоя»
76. Художній світ П. Лебединця
77. Роман-символ «Портрет Дориана Грея»
78. Церковь Иоанна Богослова на Варяжках
79. Национальные символы, этноисторические мифы и этнополитика
80. Дискуссия о проблеме первенства в современном католическом богословии
Доска пробковая "Premium", 60x90, алюминиевая рамка. 
Кресло детское мягкое "Принцесса". 
Бейдж с рулеткой, 54x90 мм. 81. Пять слов о богословии. Слово 27, против евномиан и о богословии I, или предварительное
82. История Российского богословия
85. Святоотеческие основания православного учения о Таинствах
89. Таинства веры
90. Сонце не тільки джерело світла і тепла, але і первинне джерело багатьох інших видів енергії
91. Світовий фінансовий ринок та його економічний зміст
92. Історія світової банківської системи
94. Еволюція органічного світу по ерах
95. Анализ хозяйственной деятельности ООО "Телеком СВ"
Настольная игра "Ticket to Ride: Европа". 
Глобус "Двойная карта" диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Мольберт "Ника растущий", со счетами (светофор). 97. Тваринний і рослинний світ України
98. Актуальні проблеми розвитку і територіальна організація легкої промисловості світу
99. Енергетика та паливно-енергетичний баланс світу
100. Найвеличніші водоспади світу
