|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Иоанн Скот Эриугена |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". Перевезенцев С. В. Иоанн Скот Эриугена (ок. 810—877 гг.) родился в Ирландии и на европейском континенте оказался примерно в 840-м г., когда был приглашен участвовать в теологическом споре о Божественном предопределении. Результатом участия в дискуссии стал написанный им трактат "О предопределении". Молодой ирландец, судя по всему даже не имевший священнического сана, выказал такое глубокое понимание христианского вероучения, что в конце 40-х гг. IX в. ему предложили занять место руководителя школы в Париже при дворе французского короля Карла Лысого. В конце 50-х гг. Иоанн Скот Эриугена занялся переводом неизвестных до того времени в Западной Европе "Ареопагитик" с греческого на латинский язык. Дело в том, что в Ирландии, в отличие от континента, среди христианских философов было распространено знание греческого языка, которым прекрасно владел и сам Эриугена. Под впечатлением, произведенным на него текстами Дионисия Ареопагита, в 862—866 гг. он написал собственное сочинение под названием "О разделении природы", имеющее форму диалога между "Учителем" и "Учеником". В своих произведениях Иоанн Скот Эриугена предстает как христианский философ неоплатонического направления, считающий, что вера и разум, религия и наука неразделимы. "Истинная философия есть истинная религия, и обратно, истинная религия есть истинная философия" — писал он. Более того, он утверждал, что без знания вообще не может быть истинной веры, что бездоказательная догматика сама по себе неубедительна: "Авторитет рождается от истинного разума, но разум никогда не рождается из авторитета". Поэтому с его точки зрения "никто не восходит на небо иначе, чем через философию". В неоплатоническом духе Иоанн Скот Эриугена трактует и строение мироздания, "природы", состоящей из четырех уровней. Сама структура мироздания определяется неоплатонически-христианским принципом, проповедуемым Дионисием Ареопагитом: Бог есть Начало и Конец всего сущего. Следовательно, мир, сотворенный Богом, проходит несколько уровней своего развития и в конце концов вновь возвращается к Богу. Первый уровень — природа несотворенная, но творящая. Это сам Бог Отец, пребывающий в абсолютном единстве, бесконечно возвышающийся над всей множественностью и порождающий все сущее. В духе Дионисия Ареопагита, Иоанн Скот Эриугена утверждает, что к познанию Бога можно идти двумя путями — положительным и отрицательным. Однако полное постижение Божественной сущности невозможно, ибо человеческие понятия бессильны выразить неизреченную природу Бога Отца. Бог Отец незримо присутствует во всем, и доступен человеку только в виде богоявлений — теофаний. Поэтому человек посредством теофаний обнаруживает бытие Бога в бытии всех вещей. Второй уровень — природа сотворенная и творящая. В соответствии с христианизированным неоплатонизмом, Эриугена воспринимал эту природу, как первую ипостась, первое порождение Бога Отца — Логос, Божественный ум или всеведение Бога. Логос уже множественен — в нем содержатся бестелесные первообразы всех вещей (идеи), которые обладают бессмертием. "Все, что в Нем, остается всегда — это вечная жизнь", — утверждает философ.
Третий уровень — природа сотворенная, но не творящая. Это, собственно мир, созданный в пространстве и во времени, но другого мира уже не создающий. На этом уровне природа достигает апогея своей множественности, ибо возникает бесчисленное число единичных вещей. Эти вещи обладают материальностью, в которых воплощаются первообразы, однако сама материальность призрачна. По сути самостоятельной материи не существует вообще, ибо материя — это лишь одна из теофаний, богоявлений. Человек, живущий в данном мире, способен познать свою природу, а, следовательно, познать богоявления и таким образом приблизиться к постижению Бога. Знание же заключается в том, чтобы понять греховную природу своей материальности, и конечность телесной жизни и бесконечность жизни духовной. "Тело — наше, — пишет Эриугена, — но мы — не тело". Четвертый уровень — природа несотворенная и нетворящая. Этот уровень — конечная цель всякой жизни, сотворенной Богом. Вся природа, пройдя предыдущие уровни своего развития возвращается к Богу. Все единичные, все конкретные элементы мира на этом уровне теряют свои индивидуальные особенности и, прежде всего, свою материальность, и воссоединяются в своем первоначале — Боге. И человек должен уподобиться Сыну Божиему, который, вочеловечившись, указал людям истинный смысл их пребывания на земле — возвращение к Божественному единству и вечной жизни. Влияние идей Дионисия Ареопагита прослеживается и в учении о предопределении, разработанном Иоанном Скотом Эриугеной. С его точки зрения, Бог, предопределяя все судьбы мира, не может быть источником зла. Зло, являясь ослабленным добром, само по себе не существует и на него Божественное предопределение не распространяется. Источник зла — в человеке, которому Бог даровал свободу воли. И уже сам человек выбирает свой жизненный путь. Поэтому Бог, предопределяя все доброе в человеке, дает человеку возможность самостоятельно сделать выбор между Божественным добром и присущим человеку злом. Само стремление Иоанна Скота Эриугены совместить науку и религию в едином учении оказало большое влияние на всю западноевропейскую схоластику. Однако многие его конкретные идеи, особенно учение о предопределении и свободе воли, не были приняты официальной Церковью. Еще при жизни он неоднократно обвинялся в ереси, а после его смерти трактат "О разделении природы" был осужден (в 1050 г.) и даже приговорен к сожжению (1225 г.).
Для первого периода средневековой эстетики характерна охранительная позиция по отношению к античному наследию. Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский ввели в средневековое духовное поле основные представления античности о красоте (неопифагорейские и неоплатонические идеи) и об искусстве. Боэций сохранил для Средневековья античную теорию музыки, Кассиодор – классификацию искусств (теоретические, практические и созидательные), Исидор много занимался терминологическими вопросами. Во времена Каролингов (середина VIII – начало X в.) в эстетике наблюдается процесс активного взаимодействия античных и христианских эстетических идей. Иоанн Скот Эриугена (середина IX в.) переводит на латинский язык сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита, и их идеи оказывают сильнейшее влияние на всю средневековую эстетику. Главное место в эстетических представлениях этого времени занимает божественная красота, воплощающаяся в «зримых образах» – в единстве, целостности, порядке, форме. Видимая красота осмысливается как символ невидимой. Эриугена определяет прекрасное как «нечто незримое, становящееся зримым» и этим доставляющее воспринявшему ее «невыразимое наслаждение», т.е. начинают осознаваться как объективные, так и субъективные аспекты прекрасного
1. О книге Хомелевой Р.А «Природа политической власти»
2. «Храм наук» и «Книга природы»
5. Все лучшее от природы (пчелы и их продукция)
9. Место Италии в международном географическом разделении труда
10. Природа и система административного права
11. Качества, которыми должен обладать Государь по книге “Сиясат-наме”
12. Разделение властей в системе государственных органов
13. Особенности системы разделения властей в РФ как смешанной республике.
16. Разделение властей в правовом государстве
Органайзер для обуви "Сороконожка". 
Фоторамка "Poster gold" (70х100 см). 
Пластины для стирки белого и цветного белья FeedBack, 30 штук. 17. Концепция разделения властей
18. Единство государственной власти и разделение властей
19. Законодательство о защите природы
25. Виктор Суворов: критические замечания по книгам "Ледокол" и "День "М"
26. Поэзия природы: средства изобразительности и функции
27. Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века
28. Книга Г.О. Винокура "О языке художественной литературы"
29. Человек и природа в современной литературе
30. Быть или не быть книге (интернет против книг)
31. Реферат перевода с английского языка из книги “A History of England” by Keith Feiling
32. Реферат по книге Фернана Броделя
Чудо трусики для плавания, от 0 до 3-х лет, трехслойные с рюшями, арт. 1141, для девочек. 
Доска пробковая, с деревянной рамой, 120x90 см. 
Именная ложка с надписью "Любимый папа". 33. Иван IV Грозный. Сравнительная характеристика по книгам В.Кобрина и К.Валишевского
34. Древняя Русь и Великая Степь по книге Л.Н. Гумилева "Древняя Русь и Великая Степь"
35. Книга К. Керама "Боги. Гробницы. Ученые"
36. Социально-политическая борьба в Афинах в конце 5 века до н.э.
37. Что является CDMA (Разделение Кодекса Многократный Доступ)?
42. Лабораторная работа №5 по "Основам теории систем" (Транспортные задачи линейного программирования)
43. Золотое сечение в природе и искусстве
44. Лекции по Методике математики в начальных классах (4-5 семестры)
45. Круговорот азота в природе
46. Охрана природы (Шпаргалка)
48. Природа и мы
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 230 г/м, 50 листов, односторонняя, матовая. 
Канистра-бочонок со сливом, 20 л. 
Настольная игра "Эволюция". 50. Нитраты, природа и человек
51. Международный Союз Охраны Природы (МСОП)
52. Природа
53. Законы взаимоотношений человек-общество-природа
58. Роль и место I четверти 5 класса в системе занятий по ИЗО
59. Журнал «Школьная библиотека» как источник информации о научно – познавательной книге
60. Книга "На реках Вавилонских"
61. Политическая система по тоталитаризму /книга Джордж Оруэлла `1984`/
62. Книга М.Тэтчер "Искусство управления государством"
63. Важнейшие природы соединения алюминия
Домик для кукол "Коттедж Конфетти". 
Защитные шторки для автомобиля на присосках Chicco Safe "Паравозик", с сумкой в комплекте, 2. 
Магнит "FIFA 2018. Забивака с флагом". 66. Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы" и современность
67. Проблема межличностной совместимости и межличностной срабатываемости и их психологическая природа
68. Природа внимания и его роль в педагогическом процессе
69. Книга- методика "Солнечная Медитация"
73. Природа социального конфликта
74. Оптические явления в природе
75. Физическая природа времени гравитации и материи
76. Философские аспекты взаимоотношений человека и природы в условиях глобального экологического кризиса
77. Проблемы человека в конфуцианстве. Человек и природа в чань-буддизме
78. Природа и общество: взаимосвязь и взаимозависимость
79. Средневековая схоластика и её проблемы
80. Природа математических абстракций
Пакеты с вырубной ручкой "Stones & Samson", 50х40 см (50 штук). 
Набор со стикерами и фоном "Транспорт". 
Доска гладильная НВ1 Валенсия. Принт чехла "Доброе утро", 46x123,5 см.. 82. Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В.
84. Термодинамическая оптимизация процессов разделения
85. Колебательные химические реакции - как пример самоорганизации в неживой природе
89. Международное разделение труда и новый экономический порядок (Контрольная)
90. Структура и основные проблемы книги Самуэльсона "Экономикс"
91. Общественные разделения труда и экономические интеграции
93. Природа и эволюция современного чеченского конфликта
94. Пол, власть и концепция "разделенных сфер": от истории женщин к гендерной истории
95. Возвращенная свобода. Глава из книги "История Народа Хунну"
96. Брат на брата. Глава из книги "История Народа Хунну"
Мелки в пластиковом держателе, 9 цветов. 
Набор детской посуды "Человек паук. Дисней", 3 предмета. 
Деревянный конструктор 3 в 1 "Первые сказки", 30 деталей. 97. Свистящие стрелы. Глава из книги "История Народа Хунну"
98. На берегах "песчаного моря". Глава из книги "История Народа Хунну"
99. Жизнь для книги - Иван Дмитриевич Сытин
Совок №5. 
