|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Этика французских просветителей |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ факультет управления кафедра управления КУРСОВАЯ РАБОТА Этика французских просветителей. Роль государственного служащего в урегулировании взаимоотношений между государством и обществом Выполнила студентка 4 курса, 42 группы, отделения государственного и муниципального управления Научный руководитель 1999 СОДЕРЖАНИЕ:Введение 3 Глава 1. Этические воззрения Дидро, Гольбаха, Гельвеция и Ламетри 4 1.1 Общие черты в этике французских просветителей 4 1.2 Теория “разумного эгоизма” французских моралистов 18 века 7 1.3 Характеристика индивидуальных этических воззрений французских просветителей 9 Глава 2. Воспитание как основа построения нравственной личности 16 Глава 3. Роль государственного служащего в урегулировании взаимоотношений между государством и обществом 19 Глава 4. Актуальность позиций французских просветителей 25 Заключение 27 Список использованной литературы 28 Введение Глава 1. Этические воззрения Дидро, Гольбаха, Гельвеция и Ламетри 1.1 Общие черты в этике французских просветителей Великие французские философы-материалисты 18 века Дени Дидро (1713- 1784), Жюльен - Офре Ламетри (1709-1751), Клод-Адриан Гельвеций (1715- 1771), Поль Анри Гольбах (1723-1789) внесли большой вклад в этику. В этой области французские материалисты решали важные проблемы : детерминизм морали, личные интересы нравственного поведение, соотношение личного и общественного, морали и права, влияние общественной среды на моральные принципы, значение воспитания в создании моральных качеств человека, связь подлинной нравственности с разумом. Для этих философов чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый интерес составляют основу всей морали. Главные моменты их этической системы - природное равенство человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природная доброта человека, всемогущество воспитания. Человек со всеми своими свойствами, добродетелями и пороками есть то, что делает из него окружающая среда, то есть природа и общество. Поскольку природа не делает человека ни добрым, ни злым, человек зависит целиком от воспитания, то есть от всей совокупности общественных влияний. Следовательно, чтобы избавить человека от недостатков и пороков, сделать его добродетельным, нужно поставить его в разумные отношения, так согласовать его личный интерес с общественным, чтобы инстинкт самосохранения перестал толкать его на борьбу с остальными. Главной заслугой их учения стала постановка проблемы соотношения общественного интереса, общественной пользы и стремлений отдельного человека как действительного объекта моральной регуляции, а также идея о том, что для нравственного возрождения необходимы изменения условий жизни человека. Интерес для французских материалистов - это всеобщий стимул поведения не только отдельных людей, но и целых народов. Как отдельный человек уважает или презирает идеи других в зависимости от того, согласны или не согласны эти идеи с его интересами, с характером его ума и занимаемым им в обществе положением, так и всякое сообщество, всякий коллектив и народ в своих суждениях считаются только со своей выгодой, со своим интересом.
Народ признает добродетельными, великими и героическими, только полезные для него действия. Своими пороками и добродетелями люди обязаны исключительно видоизменениям личного интереса. Следует отметить, что французские материалисты не находят причину исторического развития интересов, которые нельзя объяснить физическими потребностями человека. Игнорируя общественный характер интереса, французские материалисты полагали, что всякий интерес вытекает прежде всего из чувства себялюбия. Человек, по их мнению, чувствующее существо, испытывающее многочисленные потребности. В силу простого инстинкта самосохранения ему свойственно стремление удовлетворять свои физические потребности в пище, жилище, одежде и т.д. От удовлетворения он испытывает удовольствие. Больше всего доставляет удовольствий и значит ближе всего к счастью обладание властью. Люди потому так жадно стремятся к почестям и должностям, к богатству и славе, что они любят себя, что они желают своего счастья и, следовательно, власти, чтобы доставить его себе. Таким образом, в физической природе человека французские материалисты находят конечную причину моральных чувств. Подобный натуралистический подход позволял данным просветителям доказать естественное происхождение нравственности в противовес религиозным измышлениям. Но в то же время он крайне обеднял понимание человека, рассматривая его вне исторической действительности. Человек всегда конкретное существо в конкретных взаимоотношениях с другими людьми. Сами французские материалисты недостаточность натуралистического толкования человека. Хотя Дидро и говорит о различии умственных задатков, обусловленном различной “конформацией мозга и мозжечка”, он подчеркивает, что природная организация не остается неизменной. На ум и чувства человека действует окружающая среда, климат, пища и т.д. Гольбах говорил о значительном влиянии на психику условий общественной жизни. Таким образом, французские просветители признавали влияние общественной среды на поступки и идеи человека, понимали, что формы общественной жизни меняются и вместе с ними меняются жизнь человека и его нравственность. Но при определении сущности человека и побудительных мотивов его деятельности они преувеличивали роль физической природы человека. Эти мыслители считали, что мнения людей определяются их интересами. Человек признает хорошим то, что полезно ему, и дурным то, что вредно ему. Но с другой стороны, сами интересы определяются мнением. Люди признают то или иное полезным или вредным в зависимости от общей системы мнений. Рассматривая человека и его поведение как продукт обстоятельств и воспитания, французские просветители не могли понять, что люди изменяют обстоятельства и что самого воспитателя надо воспитывать. Мораль предполагает личный интерес в первую очередь; но поскольку человек окружен другими людьми, также желающими быть счастливыми, и поскольку он может добиться собственного счастья лишь при поддержке других, правильно понятый интерес ведет нас к альтруизму. Чтобы добиться помощи других для своего счастья, надо способствовать их счастью. Этим обстоятельством определяются законы поведения людей в обществе, общие и частные обязанности индивидов по отношению к другим.
Высшей целью поведения индивида должно быть общее благо. При это не всякий личный интерес, а только правильно понятый интерес согласуется с интересом всего общества, сочетает мгновенную пользу с длительной. Деятельность людей должна определяться не минутным интересом, при колеблющемся свете которого нельзя отличить ложь от истины, а длительным будущим интересом. Просветители Франции исходят из необходимости сознательного предпочтения каждым общественного интереса личному. Чтобы быть добродетельным, человек должен руководствоваться компасом общественной пользы, а это возможно, лишь обладая благородством души и просвещенным умом. Проблема воспитания занимает чрезвычайно важное место в этике материалистов. Гельвеций в понятие воспитания включает влияние всей окружающей человека с момента рождения среды : положения родителей, занимаемого ими места в свете, друзей, прочитанных книг, но в особенности формы правления, при которой человек живет, и нравов, порожденных этой формой правления. Вся жизнь есть одно длительное воспитание. Подлинная нравственность, по мнению данных философов, находится в согласии с разумом. Признание решающей роли разума в сфере морали - существенная черта этики просветителей. Для усовершенствования морали необходимо преобразить общество политическими средствами и распространением просвещения. Просвещение - дорога к добродетели и счастью. Знания о природе должны стать состоянием широких кругов, их необходимо противопоставить религиозным воззрениям. Понятие Бога опасно для блага человечества. Религиозный фанатизм - препятствие личному счастью, государственному покою и миру народов. Ламетри, Дидро, Гольбах и Гельвеций искренне верили, что выражают интересы всего человечества. Они полагали, что феодальное общество будет заменено царством разума, где будут вечный мир, свобода собственности, где каждый станет счастливым. Человек и его разум способны к бесконечному совершенствованию, это залог общественного прогресса. Французские материалисты видели путь к возрождению человечества в том, чтобы сделать обстоятельства человеческими, так как характер людей создается этими обстоятельствами. Вот почему этика и политика рассматриваются ими в единстве. Не ограничиваясь рассмотрением категории личного интереса, они затрагивали проблемы совмещения личного интереса с общественным, возможности заслужить уважение и своего круга и всего общества. Решению этого вопроса посвящена теория “разумного эгоизма”. 1.2 Теория “разумного эгоизма” французских моралистов 18 века Исходный пункт их учений о человеке - природный индивид, способный ощущать приятное и неприятное, испытывать удовольствия или страдания. В соответствии с законами природы он естественным образом стремиться к удовольствиям и избегает неприятных ощущений и страданий, поэтому всеми его движениями, желаниями и помыслами руководит его интерес, то есть все, что доставляет удовольствие или избавляет от страданий. Себялюбие есть чувство, данное нам природой, и подобно тому, как мир физически подчинен законам движения, так мир духовный подчинен законам интереса. От природы человек ни зол, ни добр, - он просто всегда следует своему самому сильному интересу.
Руссо (Rousseau), Жан Жак (1712 1778) P выдающийся французский просветитель, демократ, идеолог мелкой буржуазии. С Светоний (Гай Светоний Транквилл) (ок. 70 ок. 160) римский историк; автор «Жизнеописаний двенадцати цезарей» (от Юлия Цезаря до Домициана), содержащих главным образом факты из личной жизни императоров. Сегест (I в.) вождь германского племени херусков; сторонник римлян. Сегимер (I в.) вождь германского племени херусков, отец Арминия. Сейдж (Sage), Расселл (18161906) американский миллионер, железнодорожный предприниматель, член конгресса США (18531857). Сенека (Луций Анней Сенека) (ок. 4 до н. э. 65 н. э.) римский философ, писатель и политический деятель, один из крупнейших представителей так называемой новой стоической школы; своим реакционно-идеалистическим учением об этике оказал влияние на формирование христианской догматики. Сен-Симон (Saint-Simon), Анри (17601825) великий французский социалист-утопист.P Сентий Сатурнин (I в.) римский полководец, участник походов против германцев. Септимий Север (Луций Септимий Север) (146211) римский император (193 211) и полководец. 473, 475, 476
2. Французские философы-просветители XVIII века об общественном прогрессе и цивилизации
3. Великая французская революция
5. Обучение письменной речи на французском языке в старших классах
9. Этика - эстетика. Психология творчества
10. Особенности деловой этики и протокола в Великобритании (на примере графства Англия)
11. Сопоставительный анализ русских слов ошибка, заблуждение, ляпсус и французских faute, erreur, lapsus
13. Лермонтовиана во французской историографии
14. Термидорианский переворот (Французская революция)
15. Лермонтовиана во французской историографии
16. Биомедицинская этика (этика и деонтология в работе медицинской сестры)
Футбольный мяч "St. Petersburg", 23 см. 
Настольная игра "Каркассон". 
Настольная игра "Свинтус. Правила Этикета" (новая версия). 17. Проблемы экологической этики и принципы экологического гуманизма
18. Обучение письменной речи на французском языке в старших классах
19. Категории этики
20. Становление античной этики (Контрольная)
21. Этика поведения в конфликте и управление коллективом
25. Социальная ответственность и этика поведения
26. Этико-политические идеи Эразма Роттердамского
28. Французская философия XVIII века
29. Этика долга и этика счастья (на примере Канта и Гельвеция)
30. Этика Канта
31. "Протестанская этика и дух капитализма"
32. Философия французского просвещения
Карандаши, 24 цвета, заточенные. 
Шары "Pilsan" в сухой бассейн, 500 штук. 
Ступка с пестиком "Mayer & Boch", 300 мл. 33. Этика, учение о морали и нравственности
34. Этика аутентичности и виртуальная реальность
35. Этика науки
36. Кодекс профессиональной этики аудиторов
41. Этика бизнеса
42. Общая характеристика Великой Французской Революции 1789 - 1814 годов
43. Роль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия в распространении христианства на Руси
44. Французская революция 1793 года
45. Французский гражданский кодекс 1804 года
46. Французская Буржуазная революция
47. Аристотель. Никомахова этика.
48. Давид - художник французской революции
Веселый колобок. 
Настольная композиция "Сад Дзен", 16x16x2 см. 
Ящик, 50 литров, 530x370x300 мм. 49. Великие славянские просветители. Братья Кирилл и Мефодий
50. Новаторство в разнообразии: французская монархия, Сен-Дени и аббат Сугерий
57. Особенности французского менталитета
58. Французские заимствования в произведениях английских писателей XIX-XX веков
59. Романтизм великого французского писателя (Виктор Гюго)
60. Французская лирика в переводах Бенедикта Лифшица: метрика, строфика, ритмика, рифма
61. "Просветитель" преподобного Иосифа Волоцкого
62. Новый Свет во французской литературе XVII века
63. Французская литература XVII века и проза Афры Бен
64. Хорошо для бизнеса, хорошо для общества, или этика бизнеса
Деревянная развивающая игрушка "Торт". 
Средство моющее для стирки белья биоразлагаемое "Synergetic", 5 л. 
Беговел "Funny Wheels Rider Sport" (цвет: голубой). 65. «Дамская музыка» при французском дворе
66. Почему “организм” этики отторгает эмбриональные стволовые клетки?
68. Этика общения слепоглухих со зрячеслышащими
69. Профессиональная этика сотрудников ОВД
75. Новая миссия французской школы: предложения, направленные на профилактику наркомании
76. Адыгские педагоги-просветители
77. Педагогическая мысль и школа в период Французской буржуазной революции XVIII века
78. Рецензия на программу Тема - журналистская этика
79. Преподобный Кукша - просветитель вятичей
80. Мораль и этика священнослужителя церкви
Набор для создания украшений "Кукла". 
Стул детский Little Angel "Я расту" (цвет: салатовый). 
Двухколесный мотоцикл-каталка со шлемом, значком и протоколом. 81. Деловая этика
83. Эволюционно-генетическая концепция происхождения этики
84. Трудовая этика современных российских реиммигрантов
90. Этика и философия самураев
92. Французское искусство XVП века
93. Французское искусство XVШ века
95. Парадигмы христианской этики
96. О концепциях экологической этики
Бальзам для стирки спортивной одежды Domal "Sport Fashion", 750 мл. 
Сиденье в ванну раздвижное пластиковое. 
Зонт на коляску Lorelli, цвет: терракотовый. 97. Роль экологической этики в современном обществе
98. Может ли экологическая этика спасти человечество?
99. Возможна ли этика бизнеса?
Совок №5. 
