|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Подходы к изучению отношения "личность - культура" |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Ручка "Помада". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ ЛУБЕНСКИЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ ПДААРЕФЕРАТ С КУЛЬТУРОЛОГИИ НА ТЕМУ: Подходы к изучению отношения &quo ;личность-культура&quo ;Выполнил студент 25 группы Мотузный ВасилийЛубны 2009 Подходы к изучению отношения, личность-культураС. Неретина и А. Огурцов в интересной книге &quo ;Время культуры&quo ; показывают, что в работах Н. Бердяева, М. Бубера, М. Бахтина, B. Библера личность рассматривалась или как самостоятельная сущность, отделенная от культуры (культура есть всего лишь условие бытия личности), или в рамках диалогического отношения, где культура образует второй план бытия личности, или, наконец, как дополняющий аспект бытия: личность и культура - это одно целое, культура реализует себя в диалоге и бытии личности, личность реализует себя в жизни культуры. Для Бердяева личность человека противостоит его родовой сущности, Христос - вот тот образ, который более всего характеризует личность. Личность &quo ;всегда конкретна, неповторима, сосредоточивает в себе всю полноту бытия&quo ;, в ней совершается мистическое рождение в человеке Бога . Подобно Христу, личность - это дух, свобода, творчество, самостоятельный, независимый мир. Культуру же Бердяев понимает амбивалентно: с одной стороны, это &quo ;культура духа&quo ;, &quo ;живой процесс&quo ;, вечное бытие (&quo ;в более глубоком смысле - культура вечна. Античная культура пала и как бы умерла. Но она продолжает жить в качествах, а не количествах, она уходит в глубину&quo ;), с другой - культура &quo ;не есть осуществление новой жизни, нового бытия&quo ;, поскольку овеществление духа в произведениях культуры ведет к его &quo ;отяжелению&quo ;, &quo ;охлаждению&quo ;, &quo ;падению&quo ; . Хотя личность у Бердяева как-то связана с культурой, вероятно, посредством духа и творчества, личность и культура характеризуются сами по себе, кроме того, сегодня нас вряд ли может устроить подобный нестрогий анализ культуры. В работах Бубера личность в качестве Я уже получает свое культурное определение: она существует не только в контексте непосредственных взаимоотношений Я и Ты, но и опосредствующих Оно, под которым понимается язык и другие реалии культуры. &quo ;Если отношение &quo ;Я-Ты&quo ;, - поясняют Неретина и Огурцов взгляды Бубера, - непосредственно, то отношение &quo ;Я-Оно&quo ; опосредовано и отчуждено. Отношение Я и Ты снимается в отношении Я и Оно. Уже язык затрудняет непосредственность в отношениях Я и Ты. Между Я и Ты возникает некая опосредствующая сфера - сфера объективных смыслов культуры, область произведений культуры, языка, литературы, науки. Между Я и Ты, опосредованным миром Оно, уже нет никакой понятности, прозрачности, непосредственной связности. Мой образ, воплощаясь в произведениях языка и культуры, становится частью мира Оно, чтобы вновь и вновь становиться Ты, &quo ;одаряя счастьем и вдохновением&quo ;&quo ; . Но все же Я в работах Бубера - это не совсем личность, а культура, представленная весьма бедно. Кроме того, здесь так же, как и у Бердяева, речь идет о личности как таковой, неизменной во времени и в разных культурах.
И Бахтин рассматривает личность не саму по себе, в культуре. Для него ведущей точкой зрения является эстетическая, а культура трактуется как диалогическая эстетическая реальность (мир как литература, искусство). Новизна в трактовке личности в том, что последняя рассматривается как реализующая, проживающая себя в форме (через форму) произведения культуры; при этом именно произведение становится местом схода и одновременно границей диалогирующих личностей. При чтении или слушании поэтического произведения, пишет Бахтин, &quo ;я не оставляю его вне себя, как высказывание другого, которое. нужно просто услышать и значение которого нужно просто понять; но я в известной степени делаю его своим собственным высказыванием о другом, усвояю себе ритм, интонацию, артикулированное напряжение, внутреннюю жестикуляцию. как адекватное выражение моего собственного ценностного отношения к содержанию. Я становлюсь активным в форме и формой занимаю ценностную позицию вне содержания - как познавательно-поэтической направленности&quo ; . &quo ;Как и для Бердяева и Флоренского, - замечают Неретина и Огурцов, - культура для Бахтина онтологична, совершается в глубинах сознания субъекта культуры, являясь основанием для его постоянного внутреннего самоизменения и выражая себя в произведениях-объектах. самой идеей вхождения творцом в невидимое, преодолевая материальный внетворческий характер формы, идеей преодоления себя другим, с помощью, через другого, Бахтин обнаруживает способ &quo ;записи&quo ;, а точнее &quo ;переписи себя&quo ;. через субъект-субъектные отношения автора и читателя (слушателя, зрителя), осуществляющиеся сквозь произведение, размытая форма которого и является границей культурных областей, однако, не так, как на географических картах, то есть свободно располагаясь внутри очерченных границ. Напротив, культура вся подтягивается к границам, сосредоточивается на них, поскольку &quo ;внутренней территории у культурной области нет; она вся располагается на границах, границы проходят повсюду, через каждый момент ее. Каждый культурный акт существенно живет на границах&quo ;&quo ; . Проблематизируя эти замечательные идеи Бахтина, которые я, безусловно, разделяю, можно, тем не менее, обратить внимание на два момента. Эстетический план культуры - не единственный, и диалог - не единственный процесс, определяющий культуру. Достоинство подхода Бахтина в совместной трактовке личности и культуры, но в этом же и определенный недостаток. Соотносительный анализ предполагает не только истолкование изучаемых целостностей относительно друг друга, но и каждой по себе отдельно. В этом плане необходимо ответить на вопрос, что собой представляют личность и культура как самостоятельные целостности и параллельно, как они определяют друг друга. Если для Бахтина предельная реальность задается идеей диалогизирующих сознаний, то для Библера - идеей диалогизирующих разумений (разумов), схватываемых в познании с помощью диалогики. &quo ;Диалогика, - пишет Библер, - логика диалога двух и более логик. Предполагается, что всеобщее множественно, и каждая из логик актуализирует одну из возможностей бесконечного бытия.
Диалогика есть &quo ;общение логики и логики&quo ;, не совпадающих одна с другой, выходящих на &quo ;грань с другой логикой, с другой всеобщей культурой&quo ;&quo ; . Всеобщий разум не только множественен, он подобно гегелевскому духу развертывается, проходя ступени развития, при этом он действует как бы не сам, а посредством человека, &quo ;ибо без сосредоточения в уме и руках индивида всеобщий разум бездейственен, безволен, не способен к следующему шагу своего восхождения&quo ; . Каждый шаг восхождения разума обусловлен особой экзистенциальной ситуацией, состоящей в том, что индивид исчерпывает все свои возможности мыслить и действовать привычными способами; в результате, поясняют Неретина и Огурцов, &quo ;он побуждается к выходу за собственные пределы, в &quo ;ничто&quo ;, во внелогическое. Используя неопределенную способность суждения, индивид в этом самом &quo ;ничто&quo ; обнаруживает новые возможности бытия, нового мира (&quo ;мира впервые&quo ;, в терминологии Библера) и соответственно нового субъекта, который и является носителем другого разума, другой логики&quo ; . Необходимым условием происходящего в этой точке &quo ;ничто&quo ; начинания нового разума является, по Библеру, с одной стороны, создание нормативных Образов личности как произведений культуры, с другой - самодетерминация индивида, т.е. &quo ;выход ее в горизонт личности&quo ;, с третьей стороны, выслушивание (действие совести) личностью начинающегося в этой точке нового разума, а, по сути, получается выслушивание современности. &quo ;Смысл таких перипетий в том, - полагает Библер, - что именно они &quo ;формируют коренные Образы личности - образы культуры различных исторических эпох - Прометей и Эдип; Христос; Гамлет, Дон Кихот, Фауст. Эти образы личности вступают между собой в напряженное внеисторическое нравственно-поэтическое общение - общение в нашей душе&quo ;. Средоточием, сердцевиной так понятой нравственности является совесть (совесть), смысл которой во &quo ;внутреннем напряженном общении моего эмпирического, индивидуального, вслушивающегося я и Я всеобщего, уже понимающего всю мою жизнь, и всю жизнь, предшествующую моему индивидуальному бытию, завязанную моим бытием в будущее&quo ;. Именно совесть является основанием диалога, той &quo ;болевой точкой&quo ;, которая сводит воедино разные голоса и &quo ;порождает нравственный катарсис современного духовного (нравственно-поэтического) бытия. Только в таком сведении воедино, сосредоточенности, единственности возможно свободное нравственное решение, совершается мгновенный свободный и ответственный поступок. Только в горящем очаге современных нравственных проблем оживают (в нашем сознании) и преображаются (в свободной воле) трагедии и исторические формы культуры, вступают в живое общение исторические Образы личности&quo ;. Но взаимососуществование двух (многих) диалогизирующих субъектов разума, логики, двух (многих) диалогизирующих образов культур, двух (многих) оспаривающих друг друга возможностей поступка в одном человеке предполагает, что этот самый индивид должен созреть в личность и, истощив себя, начать заново себя производить.
Отсюда вытекает вопрос о месте понятия психическое или личностное, или человеческое отношение в системе психологических понятий. Исходя из того, что это понятие отношения несводимо к другим и неразложимо на другие, надо признать, что оно представляет самостоятельный класс психологических понятий. Выделение этого класса особенно важно в борьбе за личностную психологию, против безличной функционально-процессуальной и за содержательную психологию личности. Направленность личности. субъективные отношения личности[24]. Б. Ф. Ломов Несмотря на различие трактовок личности, во всех подходах в качестве ее ведущей характеристики выделяется направленность. В разных концепциях эта характеристика раскрывается по-разному: как «динамическая тенденция» (Рубинштейн), «смыслообразующий мотив» (Леонтьев), «доминирующее отношение» (Мясищев), «основная жизненная направленность» (Ананьев), «динамическая организация сущностных сил человека» (Прангишвили). Она так или иначе выявляется в изучении всей системы психических свойств и состояний личности: потребностей, интересов, склонностей, мотивационной сферы, идеалов, ценностных ориентаций, убеждений, способностей, одаренности, характера, волевых, эмоциональных, интеллектуальных особенностей и т.Pд
1. Культурно-исторический подход и его специфика на современном этапе
2. Концептуальные подходы к деятельности классного руководителя по воспитанию толерантной личности
3. Измир. Эгейское побережье. Культурно-исторические памятники Измири и Эгейского побережья
4. Культурно-историческая характеристика Кишинёва
5. Культурно-историческое значение принятия православия на Руси
10. Культурно-исторические условия возникновения христианской апологетики
11. Конституция 212 года и ее культурно-историческое значение
12. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
13. Художественные образы акцентуаций личности
14. Проблема знаково-символического опосредования в культурно-исторической концепции
15. Использование культурно-исторических ресурсов при создании тура для туристов из КНР
16. Культурно-исторический потенциал Воскресенского района
Ящик для игрушек "Кристалл". 
Балерины. 5 часов активной игры. Более 400 наклеек!. Пратт Леони
Настольная игра "Кортекс. Битва умов". 17. Культурно-историческая концепция К.Ясперса
19. Психологические подходы к изучению теории личности и межличностных отношений
20. Субъектный подход к изучению личности
21. О жанрово-хронологическом подходе изучения детской литературы
26. Демография как объект изучения, ее место среди наук, структура, основные понятия и подходы
27. Основные социологические и экономические подходы к изучению домохозяйства
28. Два подхода к изучению истории языка
29. Современный подход к изучению резервуаров на базе многоволновой сейсморазведки с точечными датчиками
31. Лингвострановедческий подход к изучению английского языка
32. Цивилизационные подходы к изучению культуры
Пенал школьный "Леопард", цвет желтый. 
Набор зубных щеток (от 18 месяцев, 2 штуки). 33. Реализация вариативного подхода при изучении темы "Соли аммония" на уроках химии
34. Теоретический анализ к подходу изучения детей с задержкой психического развития
35. Психогенетический подход в изучении интегральной индивидуальности
36. Социологические подходы к изучению проституции
37. Социологический подход к изучению юношества
42. Положительное влияние раннего изучения иностранного языка на развитие личности ребенка
43. Психодиагностика и средства изучения индивидуальных особенностей личности
44. Новое в изучении мировой художественной культуры в старших классах гуманитарного профиля
46. Личность как объект философского изучения Ницше: по материалам ранних работ
47. Сравнительно-культурный подход к построению общепсихологического знания
48. Изучение личности преступника
Карандаши цветные "Lyra Groove Slim", 12 цветов + точилка. 
Набор чехлов для путешествий "Бон вояж". 
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", арт. Нп4_17692. 49. Психолингвистические аспекты изучения дискурсивного мышления языковой личности
51. Индивидуальный подход к личности в процессе обучения и воспитания в коллективах НХТ
52. Антропологический подход к воспитанию личности ребенка
58. Изучение стрессоустойчивости личности в условиях промышленного предприятия
59. Особенности подхода к психологии личности в экзистенциальной психологии
60. Проективные методики при изучении личности
61. Экспериментальное изучение факторов формирования коммуникативных свойств личности
62. Социологические подходы к рассмотрению личности
64. Изучение миксомицетов среднего Урала, выращенных методом влажных камер
Кепка "Zabivaka", детская, размер 52. 
Пенал "Автомобиль N 1". 
Подставка для колец "Собачка", 8 см. 65. МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
66. Гидроакустика — инструмент изучения Мирового Океана
67. Типологизация развивающихся стран: традиционные критерии и новые подходы
68. Современные подходы к пониманию государства
69. Историческая личность: Александр II
73. Эффективные методы изучения иностранных языков
74. Особенности пещерного искусства. История открытия и изучения (Ляско, Коске, Шове, Гаргас и другие)
75. История изучения проблемы культуры, предмет культурологии
76. Роман Ивана Сергеевича Тургенева "Отцы и дети" в аспекте современного изучения классики
77. И.И.Крылов на Кавказских Минеральных Водах. Изучение проблемы
78. Методы изучения музыкальных произведений крупной формы в старших классах общеобразовательной школы
80. Цивилизационные методы в изучении истории
Фигурка "Zabivaka Знаменосец", 9 см. 
Набор цветной самоклеющейся бумаги №6, А4, 20 цветов, 20 листов. 
Бумага "Color copy", белая, А4, 350 гр/м2, 125 листов. 81. Изучение системы команд микропроцессора Intel 8086 и аппаратных особенностей ПЭВМ IBM PC
82. Изучение взаимно влияющих друг на друга математических параметров
83. Изучение Excel
84. Изучение Microsoft Exel (v.7.0)
85. Изучение программ MS Office
89. Научно-практический подход к вопросам клиники и диагностики и хирургического лечения ЧМТ
90. Плюсы и минусы особых подходов к профилактике курения
91. Преступность и методика ее изучения
92. Изучение и разработка очистки стоков от ионов тяжелых металлов (Доклад)
93. Использование алгоритмов при изучении орфографии в начальных классах
95. Изучение темы "Акмеизм" в 11 классе
96. Методы изучения музыкальных произведений крупной формы в старших классах общеобразовательной школы
Кепка "Zabivaka", детская, размер 52. Пенал "Автомобиль N 1". Подставка для колец "Собачка", 8 см. 97. Проблема индивидуального подхода в обучении педагогически запущенных детей. Коррекционая педагогика
98. Аудирование на основе коммуникативного подхода и его место в развивающем обучении
99. Изучение файловых систем в профильном курсе информатики
Угольник для класса, деревянный. 
