|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия Нового времени |
Ручка "Шприц", желтая. 
Карабин, 6x60 мм. 
Фонарь садовый «Тюльпан». (конец 16-конец 18 вв.) Общая характеристика эпохи Нового времени Общая характеристика философии Нового времени Основные представители философии Нового времени Общая характеристика эпохи Нового времени В течение 16-17 веков в наиболее передовых странах Западной Европы в недрах феодального строя развивается новый, капиталистический способ производства. Буржуазия превращается в самостоятельный класс. Феодальные собственники начинают приспосабливаться к развивающимся капиталистическим отношениям. Примером этому служит огораживание пастбищ в Англии, так как шерсть необходима для текстильной промышленности. В это время происходит ряд буржуазных революций: нидерландская (конец 16 в), английская (середина 17 в.), французская (1789-1794 гг.). Происходит развитие естествознания. Это связано с нуждами развивающегося производства. В это время происходит процесс секуляризации духовной жизни общества. Образование перестает быть церковным и становится светским. Общая характеристика философии Нового времени Это время характеризуется переходом от религиозной, идеалистической философии к философскому материализму и материализму естествоиспытателей, так как материализм соответствует интересам наук. И тот и другой начинают критику схоластики с постановки вопроса о познаваемости мира. Возникает два течения в гносеологии: сенсуализм и рационализм. Сенсуализм – это учение в гносеологии, признающее ощущения единственным источником познания. Сенсуализм неразрывно связан с эмпиризмом – все знания обосновываются в опыте и посредством опыта. Рационализм – учение, признающее разум единственным источником познания. Однако материализм Нового времени не смог отойти от метафизики. Это обусловлено тем, что под законами развития и движения мира понимаются только механические. Поэтому материализм этой эпохи является метафизическим и механистическим. Рационализм Нового времени характеризуется дуализмом. Признаются два первоначала мира: материя и мышление. Разрабатываются методы познания мира. Сенсуализм использует индукцию – движение мысли от частного к общему. Рационализм опирается на дедукцию – движение мысли от общего к частному. Основные представители философии Нового времени Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Является родоначальником эмпиризма. Познание есть ничто иное, как изображение внешнего мира в сознании человека. Оно начинается с чувственных познаний, которые нуждаются в экспериментальной проверке. Но Бэкон не был сторонником крайнего эмпиризма. Об этом свидетельствует проведенное им разграничение опыта на опыт плодоносный (приносит непосредственную пользу человеку) и опыт светоносный (цель которых познание законов явлений и свойств вещей). Опыты должны ставиться по определенному методу – индукции (движение мысли от частного к общему). Этот метод предусматривает пять этапов прохождения исследования, каждый из которых фиксируется в соответствующей таблице: Таблица присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления) Таблица отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в представленных предметах) Таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете) Таблица отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типичны для него) Таблица «сброса плодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах) Главным препятствием на пути познания природы считал засоренность сознания людей идолами – ложными представлениями о мире.
Идолы рода – приписывание природным явлениям свойств, которые им не присущи. Идолы пещеры – вызваны субъективностью человеческого восприятия окружающего мира. Идолы рынка или площади – порождены неправильным употреблением слов. Идолы театра – возникают вследствие подчинения ума ошибочным воззрениям. Рене Декарт (1596-1650). Основой философского мировоззрения Декарта является дуализм души и тела. Существует две независимых друг от друга субстанции: нематериальная (свойство - мышление) и материальная (свойство – протяженность). Над этими обеими субстанциями в качестве истинной субстанции возвышается Бог. В своих взглядах на мир Декарт выступает как материалист. Он выдвинул идею о естественном развитии планетной системы и развитии жизни на земле согласно законам природы. Он рассматривает тела животных и человека как сложные механические машины. Бог сотворил мир и своим действием сохраняет в материи то количество движения и покоя, какое вложил в него при творении. В тоже время в психологии и гносеологии Декарт выступает как идеалист. В теории познания стоит на позиции рационализма. Иллюзии чувств делают ненадежными показания ощущений. Ошибки рассуждения делают сомнительными выводы рассудка. Поэтому начинать необходимо со всеобщего радикального сомнения. Достоверным является то, что сомнение существует. Но сомнение – акт мышления. Может быть, мое тело не существует в действительности. Но я непосредственно знаю, что в качестве сомневающегося, мыслящего я существую. Я мыслю, следовательно, я существую. Все достоверные знания находятся в сознании человека и являются врожденными. В основе познания лежит интеллектуальная интуиция, которая рождает в уме такое простое отчетливое представление, что оно не вызывает сомнения. Разум на основе этих интуитивных воззрений на основе дедукции должен вывести все необходимые следствия. Томас Гоббс (1588-1679). Субстанцией мира является материя. Движение тел происходит по механическим законам: все движения от тела к телу передается только посредством толчка. Люди и животные есть сложные механические машины, действия которых всецело определяются воздействиями извне. Одушевленные автоматы могут сохранять полученные впечатления и сравнивать их с прежними. Источником познания могут быть только ощущения – идеи. В дальнейшем первоначальные идеи перерабатываются умом. Выделяет два состояния человеческого общества: естественное и гражданское. Естественное состояние основывается на инстинкте самосохранения и характеризуется «войной всех против всех». Поэтому необходимо искать мира, для чего каждый должен отказаться от права на все и тем самым часть своего права перенести на других. Это перенесение совершается посредством естественного договора, заключение которого приводит к возникновению гражданского общества, то есть государство. Наиболее совершенной формой государства Гоббс признавал абсолютную монархию. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). Так как каждая вещь активна, а не пассивна, то есть каждая вещь обладает действием, то каждая из них является субстанцией. Каждая субстанция есть «единица» бытия, или монада.
Монада не материальная, а духовная единица бытия, своего рода духовный атом. Благодаря монадам материя обладает способностью вечного самодвижения. Каждая монада одновременно форма и материя, ибо любое материальное тело обладает определенной формой. Форма не материальна и представляет собой целесообразно действующую силу, а тело есть механическое сила. Каждая монада одновременно есть и основание своих действий, и их цель. Как субстанции, монады независимы друг от друга. Между ними нет физического взаимодействия. Однако монады не изолированы безусловно: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совокупность монад. Развитие есть лишь изменение первоначальных форм через бесконечно малые изменения. В природе везде происходит непрерывный процесс изменения вещей. В монаде происходит непрерывное изменение, вытекающее из ее внутреннего принципа. Бесконечное разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней. Оно идеально и есть представление. Свойственную монадам силу представления Лейбниц называет перцепцией. Это есть бессознательное состояние монад. Апперцепция – это сознание собственного внутреннего состояния. Эта способность свойственна только высшим монадам – душам. В гносеологии опирается на идею о врожденных идеях. Врожденные идеи – это не готовые понятия, а только возможности ума, которые еще должны быть реализованы. Поэтому ум человека похож на глыбу мрамора с прожилками, намечающими очертания будущей фигуры, которую может изваять из нее скульптор. Выделяет два вида истин: истины факта и истины метафизические (вечные). Вечные истины отыскиваются с помощью разума. Они не нуждаются в оправдании опытом. Истины факта открываются только посредством опыта. Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677) учил, что сущность лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с другой - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы. Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. Бытие субстанции одновременно и необходимо и свободно т.к. не существует никакой причины, которая побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее собственной сущности. Единичная вещь не следует из субстанции, как из своей ближайшей причины. Она может следовать только из другой конечной вещи. Поэтому всякая единственная вещь не обладает свободой. От субстанции следует отличать мир конкретных вещей. Природа существует сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечность субстанций во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает существование субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как протяжение и как мышление (атрибуты субстанции). Человек как предмет познания, не составил никакого исключения. Человек – есть природа. Джон Локк (1632-1704). Человеческое сознание не обладает врожденными идеями.
Объективность перехода от абстрактного логоса к конкретному (355). 18. Бесконечность самосознания, в котором абстрактный логос становится конкретным логосом (356). 19. Возможная и реальная личности (358). 20. Понятие Бога в философии Нового времени (359). 21. Фундаментальная достоверность (360). 22. Мысль и религиозное чувство (361). Разъяснения сомневающемуся актуалисту 1. Интеллектуалистические остатки (365). 2. Диалектика присуща конкретной мысли (369). 3. Актуалистическое снятие дуализма теоретического и практического (370). 4. Необоснованное различие между Я и познанием (371). 5. Критика акосмизма (373). 6. Требование эмпиризма (375). 7. Опыт и история; история как философия и крочеанская философия как методология (378). 8. Субъект и объект (381). 9. Мы и другие (383). 10. Моральная жизнь и познание (385). Замечания 1. Введение (387). 2. Почему же "актуальный" идеализм? (391). 3. Аристотелевский акт и акт идеализма (392). 4. Акт как мышление в акте (393). 5. Только мысль как акт - свобода (394). 6. Скептическая интерпретация (397). 7
2. Философия нового времени (Р. Декарт)
3. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
12. Начало формирования философии Нового Времени
13. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
14. Философия политики Нового времени
15. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
16. Европейская культура нового времени
Настольная игра "Каркассон. Королевский подарок". 
Детская горка, цвет: зелёный/красный, скат 140 см. 
Шкатулка декоративная для ювелирных украшений "Вокруг света", 18,5x13,5x7,5 см. 17. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
18. Этика средневековья и нового времени
19. Хронологические рамки нового времени
20. Европа а начале нового времени.
21. Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени
25. Эмпиризм и рационализм Нового времени
26. Экологическое сознание и наука Нового времени
27. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (о античности до Нового времени)
28. Экономичекое развитие в первый период Нового Времени (середина XVII века – конец XVIII века)
29. История государства и права США новейшего времени
30. Основные черты права Нового времени
31. Универсальные грамматики нового времени. Грамматика Пор-Рояля
32. Османская империя в конце нового времени. Революция 1908-1909 гг
Подгузники-трусики для мальчиков Huggies DryNights, 8-15 лет, 9 штук. 
Глобус "Двойная карта" рельефный, с подсветкой, на подставке из пластика. 
Фломастеры "631", 50 цветов. 33. Характерные черты цивилизации нового времени на территории других стран
34. Япония в конце нового времени. Революция Мэйдзи
35. Европейская культура нового времени
36. Невьянская икона. Традиции Древней Руси и контекст Нового времени
37. Протестантский тип человека как основа европейской культуры Нового времени
42. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
43. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
44. Философия жизни — путь к новой парадигме культуры
45. Начала новой натуральной философии
46. Философия истории - новый этап в развитии социального познания
47. Основные истолкования пространства и времени в философии
48. Новые и сверхновые звезды (Доклад)
Набор детской посуды "София. Дисней", 3 предмета. 
Набор для уборки Vileda "Easy Wring. Turbo", швабра+ведро с педальным отжимом. 
Брелок для поиска ключей. 49. Новый подход в понимании преадаптации
50. Чрезвычайные ситуации мирного времени природного и техногенного характера
51. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
52. Новая Зеландия
53. Новая Зеландия
57. Нова економична политика та ии законодавче оформлення
59. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
60. Шпора по истории (с древних времен и до наших дней)
61. Введение «Временного положения» 1867-1868 гг. и политико-правовые последствия для казахов
62. Пособия по временной нетрудоспособности
63. Экономико-правовой аспект временного вывоза культурных ценностей
64. Действие закона во времени, в пространстве, по кругу лиц
Подарочная расчёска для волос "Полина". 
Мягкий пол, универсальный, 60x60 см, бежево-коричневый. 
Набор разделочных досок на подставке. 65. Работник, коллектив, предприятие в новой системе трудовых правоотношений
66. Правовое регулирование рабочего времени
67. Введение новых правил в орфографии в немецком языке
69. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
73. Лермонтов в искусстве его времени
74. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
75. Рассказ М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"
76. Неужели зло так привлекательно? (по роману Лермонтова "Герой нашего времени")
77. Каким видит Лермонтов героя своего времени в романе "Герой нашего времени"
79. Почему повесть "Княжна Мери" занимает центральное место в романе "Герой нашего времени" ?
80. Творчество Чехова. Истоки "новой драмы"
Кружка "Лучшая Бабушка в мире", с рисунком. 
Пистолет с мыльными пузырями "Щенячий патруль", со звуком. 
Универсальные сменные пакеты для дорожного горшка, 15 штук. 81. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
82. Образ Печёрина в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени"
83. Образ Максима Максимыча в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
85. Философия танца
89. Новая Экономическая Политика
90. Буржуазный прогресс в Европе в Новое время
92. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
93. Космоцентризм как основа философии Древней Греции
94. Новейшая мировая история. Периодизация 1945-2000
95. Образ иноплеменников по Повести временных лет (1060-1110) ([Доклад])
96. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го века
Подушка для младенца "Selby". 
Комплект детского постельного белья "Хоккей". 
Фоторамка "Poster yellow" (70х100 см). 97. Тесты по истории России с древнейших времен до конца XIX века
98. Концепция Л.Н. Гумилева "Этногенез и биосфера земли" и ее значение в развитии философии истории
99. Новые страницы истории гражданской войны в Прикамье
