|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Культурно-исторические условия возникновения христианской апологетики |
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. Сидоров А. И. Появление жанра апологетической литературы в истории церковной письменности связано в первую очередь с тем, что христианская Церковь во II в. сделала значительные успехи в своей миссионерской деятельности и свет Благовествования проник во многие, даже отдаленные, уголки огромной Римской империи, выйдя и за ее пределы. Процесс обращения в христианство охватил практически все слои пестрого римского общества, в том числе и высшие его "страты". Подобный успех христианского Благовествования вызвал естественную реакцию язычества, которая шла, так сказать, по трем "каналам": государственного неприятия религии Христовой, оппозиции ей со стороны языческой интеллигенции и непонимания ее в массе языческого "плебса". К этому добавлялась уже ставшая традиционной враждебность иудаизма к Церкви Христовой. Взаимодействие данных четырех "реакционных факторов" и определило во многом задачи ранней христианской апологетики. Поэтому, по словам Д. Гусева, христианские апологеты II в. в силу первого фактора должны были доказать, во-первых, "не только с точки зрения нравственно-религиозной, но и с точки зрения юридической право христианства на свободное отправление своего религиозного культа и выставить на вид всю несправедливость той процедуры, которой подвергались христиане во время суда над ними. Во-вторых, ввиду гордого и высокомерного презрения к христианству языческих ученых и философов, им нужно было показать и представить всю высоту, все божественное величие и неизмеримое превосходство христианского учения над всеми древними религиозно-философскими воззрениями и системами. Наконец, в-третьих, ввиду религиозного фанатизма низших и необразованных масс римско-языческого общества, обвинявших христиан в разных небывалых преступлениях — в безбожии, безнравственности и в общественной и политической неблагонадежности, — христианские апологеты должны были представить во всем блеске чистоту христианских догматов, святость христианской морали и высокий нравственный характер жизни и поведения христиан — духовность и возвышенность всех их стремлений и полнейшую отрешенность их от разных политических интересов и целей". К этому необходимо добавить и четвертую задачу: доказательство того, что христианство есть "истинный Израиль" в противоположность "Израилю ветхому", уже сыгравшему свою историческую роль и сошедшему со всемирной сцены Богооткровения. Следует отметить, что если четвертая задача стала уже достаточно традиционной в христианской письменности (в Новом Завете и у мужей апостольских), то первые три являлись по преимуществу новыми, и христианским апологетам II в. здесь пришлось во многом "торить путь" для будущих богословов. Правда, многие предпосылки для христианской апологетики были заложены в некоторых сочинениях авторов, принадлежавших к так называемому "эллинистическому иудаизму" (Филона Александрийского, Иосифа Флавия и др.), но то были лишь предпосылки, ибо задачи христианских апологетов были не только несравнимо шире задач иудейских апологетов, но и носили качественно иной характер. Указанные задачи определили и характер ранней христианской апологетики: по сравнению с творениями мужей апостольских, которые писались преимущественно для христианской аудитории, сочинения апологетов предназначались и для "внешних", хотя, безусловно, предполагалось и чтение их членами Церкви.
Это, в свою очередь, определило другую важную черту ранней апологетики: церковные писатели, представляющие ее, активно использовали терминологию античной философии, являющуюся своего рода "койне" образованного греко-римского общества. Используя этот язык античной философии и некоторые ее идеи, христианские апологеты коренным образом трансформировали и преобразили содержание их, исходя из того убеждения, что христианство намного выше и достойнее данной философии, поскольку есть единственное истинное Любомудрие в подлинном смысле этого слова. Такой подход к античной философии (и вообще к античной культуре) не только исключал "эллинизацию христианства" (знаменитый тезис А. Гарнака), а наоборот, имел следствием "христианизацию эллинизма", хотя процесс данной "христианизации" происходил с большими трудностями и весьма продолжительно. Осуществляя намеченные выше задачи, раннехристианские апологеты применяли два основных метода. "Первый из них самый естественный и наиболее необходимый, прямо вытекающий из требований задачи, можно назвать положительным, апологетическим. Сущность его сводилась к тому, что апологеты оправдывали христиан от возводимых на них обвинений через раскрытие христианского вероучения и жизни, безупречность которых должна была освобождать христиан от преследований. После того как было доказано высокое достоинство христианского вероучения и чистота христианской жизни, право христиан на свободное от стеснений существование можно было доказать и косвенным путем, посредством критики враждебных христианству религий. Раскрытие того, что иудейская религия, хотя истинная и божественная, потеряла свое значение с появлением христианства, а язычество, как сплошное уклонение от божественной истины, не может дать удовлетворения ни религиозным, ни нравственным потребностям человека, наглядно доказывало несправедливость тех, которые преследовали религию лучшую, сами держась религий или потерявших свое значение, или совсем не имеющих его. Этот второй метод можно назвать отрицательным, полемическим. Он служил как бы дополнением к первому, еще рельефнее оттеняя превосходство христианства, а потому апологеты пользовались тем и другим совместно, но в разное время и при различных условиях не в одинаковой мере". Данные методы вырабатывались и в полемике с языческими писателями, прямо или косвенно затрагивающими в своих произведениях христианскую религию. Само появление в древнецерковной письменности жанра "Апологий" обусловливалось в определенной мере литературной реакцией язычества на феномен христианства. Именно на II в. приходится появление произведений языческих писателей, высказывающих свою позицию по отношению к религии Христовой. Причем такая литературная реакция язычества отнюдь не была однородной. С одной стороны, мы видим влиятельного сановника и ритора Фронтона, убежденного сторонника и защитника исконно римских традиций, рассматривающего христианство однозначно, как "святотатство"; его точка зрения, скорее всего, оказала сильное влияние на "императора-философа" Марка Аврелия (Фронтон был его воспитателем и учителем), видевшего в христианской религии "опасную химеру, угрожающую античному миросозерцанию".
С другой стороны, такой великий насмешник, как Лукиан, относящийся к языческим богам, словно "политический фрондер, недовольный. правительством" и пользующийся всяким поводом, чтобы подвергнуть их желчному осмеянию, к христианам не был столь язвителен: смотря на них свысока, он все же с определенной долей симпатии отмечает положительные стороны религии Христовой (высокую нравственность христиан, братскую взаимопомощь их и т. д.). Нельзя назвать однозначным и отношение к христианству представителей языческой философии и науки. Например, с точки зрения убежденного адепта язычества Кельса оно "есть религия, опирающаяся на грубый и невежественный класс, религия духовного мрака в умственном отношении". Из всех своих современников именно Кельс наиболее остро почувствовал внутреннюю несовместимость христианства и античного миросозерцания. Прежде всего, Кельса отталкивала и раздражала глубокая вера христиан в то, что им даровано Откровение высшей Истины, хотя в массе своей они, по убеждению Кельса, были людьми малообразованными. Второй принципиальный момент, вызывающий его реакцию неприятия религии Христовой, состоял в признании здесь исключительного и особого положения человека в общем универсуме бытия. Как истинный грек, он рассматривал мир в качестве "космоса", т. е. упорядоченного и гармоничного целого, в котором человек отличается от прочих частей этого целого (растительного мира, животных и пр.) лишь в плане чисто "функциональном", но отнюдь не качественном. Поэтому признание человека венцом творения Кельс считал не просто абсурдом, но своего рода "богохульством". Кельс ясно ощущал, что христианство ломает и разрушает всю структуру античного миросозерцания, а поэтому бросал христианам упрек в "желании новшеств" ; упрек, кстати сказать, вполне созвучный с мнением многих образованных язычников и, в частности, с мнением римского историка Светония, рассматривавшего христианство как "новое суеверие" (supers i io ova). Примечателен тот факт, что Кельс принадлежал в общем к традиции платонизма (хотя и платонизма, носящего черты эклектизма). А как отмечает О. Гигон, в первую очередь из этой традиции исходило единственное и "подлинно опасное контрнаступление" (die ei zige wirklich gefдhrliche Gege a griffe), которое античная культура повела против христианской религии (за Кельсом последовали Порфирий и Юлиан Отступник). В то же время такой видный представитель этой традиции, как Нумений, читает Священное Писание, по словам Оригена, "не боясь в своем произведении использовать речения пророков и аллегорически толковать их". Евсевий даже передает знаменитую фразу Нумения: "Кто такой Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом диалекте?" Более того, этот философ, как говорит Ориген, "приводит некое повествование об Иисусе, не называя Его имени, и аллегорически толкует это повествование" . Весьма показательно и отношение к христианству знаменитого медика и философа Галена, также тяготеющего к традиции платонизма, хотя и очень самостоятельного мыслителя. Религию Христову он рассматривает как своего рода философское направление, называя ее "школой Моисея и Христа".
Вселенная с плюралистической точки зрения. М. 1911. Издательство "Космос", страницы 171, 172, 175. Сам Джемс ставит однако свои воззрения в данном пункте скорее в зависимость от Г. Т. Фехнера. Прим. пер. 44 Der italienische Modernismus (Reformkatholische Schriften Nr. 11). 1908, S. 105. 45 Ernst Troeltsch, Psychologie und Erkenntnistheorie in der Religionswissenschaft, 1905, S. 14. 46 У. Джемс. Прагматизм, русск. перевод. стр. 8. (см. прим. на с 127 наст. изд.) 47 Религилзный бред (лат. Прим. пер.). 48 Относительно этого пункта нет полного согласия между теологами, придерживающимися прагматической психологии религии. Трёльч стремится совершенно исключить из психологии религии рассмотрение исторических условий возникновения религиозных чувствований; наоборот, Воббермин настаивает на том, чтобы условия эти, поскольку они относятся к области религий культурных народов, были приняты во внимание (Der gegenw”rtige Stand der Religionspsychologie, Zeitschrift f¬r angewandte Psychologie, Bd. 3, 1910, S. 518 ff). Затруднительно
1. Исторические условия возникновения и развития христианства
3. Исторические условия становления русской культуры
4. Предпосылки возникновения и этапы развития науки
5. Валютная спекуляция и предпосылки возникновения
10. Предпосылки возникновения социологии в России
11. Теории происхождения и предпосылки возникновения денег
13. Историческое краеведение как элемент современного исторического образования
14. Условия возникновения и основные направления древнеиндийской философии
15. Условия возникновения и общая характеристика рыночной экономики
16. Определение, функции и условия возникновения эмоций. Возможные основания классификации эмоций
Развивающая игра "Магнитные истории. Времена года". 
Электронная энциклопедия для малышей "Уроки Божьей Коровки". 
Книга-сейф "Двенадцать стульев", 24x17x6 см. 17. Условия возникновения и принципы деятельности ООН
19. Предпосылки и условия возникновения древнегреческой философии. Милетские философы. Гераклит Эфесский
21. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
25. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии XIX века
26. Исторические аспекты возникновения и развития общественного мнения
27. Возникновение и исторические этапы развития прокуратуры в России
28. Народная воля. Возникновение, участники, деятельность. Оценки в исторической литературе
30. Возникновение христианства и основные этапы его развития до периода "разделения вер" (1054 г.)
31. Христианство: история возникновения и античные критики
32. Пьер Симон Лаплас. Возникновение небесной механики
Конструктор 3 в 1 "Лесные сказки", 35 деталей. 
Шторка антимоскитная универсальная, с магнитными замками ТД7-008. 
Умные кубики. Орнаменты. 50 игр для развития интеллекта. 33. Возникновение и эволюция жизни
34. Общее содержание воды в листьях калины в условиях биостанции
37. Обеспечение работы с/х предприятия в условиях радиактивного заражения (WinWord)
41. Налогообложение в условиях рыночной экономики (на примере предприятия ООО "Служба быта")
42. Сравнительная характеристика условий договоров найма, социального и коммерческого найма
43. Основания возникновения обязательств
44. Улучшение жилищно-коммунальных условий
45. Возникновение государства у франков. Салическая правда
46. Возникновение и развитие правового статуса казачества в России
47. Развитие России в условиях формирования рыночных отношений
48. Мировая война 1939 - 1945гг.: точки зрения на причины возникновения и факторы развития конфликта
Настольная игра "Храбрые зайцы". 
Защита-органайзер для планшета (отделение для планшета + 3 кармана), 60х45 см. 
Подарочное махровое полотенце "23 февраля. Звезда". 50. Пенсии за выслугу лет. Условия назначения
51. Предприятия в рыночных условиях
52. Организация страхования в Украине в условиях перехода к рынку
53. Договорная теория возникновения государства и права
57. Хип-хоп культура. Возникновение хип-хопа
58. Возникновение театра в Древней Греции
59. Буддизм. История возникновения
60. Молодежная субкультура: особенности, содержание, творцы. (Возникновение и развитие панк-рока)
62. Реформа политической системы в условиях перестройки
63. Тверь: возникновение удельного княжества, монгольское нашествие, правление Ярослава Ярославича
64. Возникновение и развитие феодального государства и права
Накладка на унитаз "Щенячий патруль", белая. 
Ежедневник недатированный "Чемпионат мира по футболу 2018. Эмблема", синий, А5, 176 листов. 
Кепка "Zabivaka", взрослая, размер 58. 65. Восточные славяне в древности. Возникновение государственности у восточных славян
66. Возникновение денег и их эволюция в России
67. История возникновения Москвы
68. Информатика в условиях устойчивого развития
73. Причины возникновения язвенной болезни
75. Проблемы совершенствования борьбы с терроризмом в современных условиях
76. Проблемные вопросы борьбы с мошенничеством в современных условиях
77. Общие условия судебного разбирательства
78. Зерно: классификация, характеристика, требования к качеству, условия хранения
79. Кислотный дождь и условия образования
80. Изобретение языка: концепции возникновения языка от Демокрита до А. Смита
Бортик Polini Basic (цвет: белый). 
Подушка "MediumSoft Стандарт", 70х70 см. 
Руль электронный "Я тоже рулю". 82. Социально-педагогический комплекс как условие минимизации личностной тревожности ребенка
84. Организационно-педагогические условия реализации эвристического обучения на уроках математики
85. История возникновения пельменей
90. Гидромеханизированная технология обработки угольного пласта в условиях проектируемой шахты
91. Расчет конвейерной установки в условиях ш. "Воркутинская"
92. ПРОЕКТИРОВАНИЕ ГЛАВНОЙ ВЕНТИЛЯТОРНОЙ УСТАНОВКИ В УСЛОВИЯХ ШАХТЫ "ДЗЕРЖИНСКОГО"
93. Психология конфликта. Философия возникновения, пути разрешения
94. Возникновение и преодоление одиночества
95. Психологическая диагностика готовности к обучению как необходимое условие при записи ребенка в школу
96. История возникновения тестов интеллекта
Стол детский "Малыш". 
Соковарка ВЕ-08/1 "Webber", 8 л. 
Набор посуды "Тролли", 3 предмета. 97. История возникновения радио и радиолокации
99. Возникновение Ислама. Шариат и его основные источники
