![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Работа Н.А. Бердяева "Смысл истории" |
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Кафедра Всеобщей истории Реферат по историографии Тема: Работа Н.А. Бердяева "Смысл истории" Выполнил: студент 881 гр. IV курса Исторического факультета Фамилия: Бурмасов Имя: Игорь Отчество: Андреевич Сургут 2002 Бердяев Николай Александрович (1874-1948 гг.) - дворянин, философ, участник революционного студенческого движения. Выступал против реакции царского правительства, и политики военного коммунизма большевиков. Был выслан из России в 1922. В 1924 перебрался в Париж и обосновался в его пригороде - Кламаре. Всего его перу принадлежит более 500 книг и статей. Дружеские узы в разное время связывали его с С.Н.Булгаковым, Д.С.Мережковским, Е.Н.Трубецким, В.Ф.Эрном, П.А.Флоренским, О.Шпенглером, М.Шелером. Ж.Маритеном, Э.Жильсоном, Э.Мунье, Г.Марселем, Р.Ролланом, А.Жидом. Помогал французскому Сопротивлению во время войны. В 1946 ему возвращено гражданство СССР, но на родину он не вернулся. Взгляды Бердяева сформировались под влиянием трудов Гераклита, Оригена, Григория Нисского, Я.Беме, Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого. Н.А. Бердяева обычно причисляют к русским религиозным философам, или, что еще удивительнее, к православным экзистенциалистам. Основная идея Бердяева состоит в том, что свобода не детерминирована бытием, не определяется даже Богом, но имеет примат над ними и открывает возможность творчества нового, еще не бывшего в мире. Таким образом, Бердяев относится к объективным идеалистам. А что касается православия, то вряд ли его можно назвать именно православным философом, - его взгляды - это взгляды еретика. Он сам называл себя "верующий вольнодумец". Религия веками занималась теодицеей (оправданием Бога), а Бердяев занимался антроподицеей (оправданием человека). Его работа - "Смысл истории" была написана в 1918 году, но вышла лишь во времена его жизни в Париже. Во времена двух последних русских революций он находился в Москве. Как и в первую русскую революцию, Бердяев не верил в русскую интеллигенцию и ее способность что-либо успешно преобразовать. Он видел переустройство России лишь на национальной культурной основе, потому всячески порицал марксистов, а времена революционного народничества и террора вовсе называл мракобесием. В его работах отчетливо звучит мысль о том, что мировые войны и революции, потрясшие человечество, показали тщетность и бессмысленность всех попыток насильственного социального переустройства, - "как ни перекраивай человеческий муравейник, он муравейником и останется". К русским революциям он относился крайне отрицательно, и говорил, что они превратили Россию в бездыханный труп, убив все русское. Из этого можно сделать вывод, что Бердяев - сторонник консерватизма и аристократии. К либерализму, демократии, социализму Бердяев относился равно отрицательно. Социализм, по его мнению, это не освобождение труда, а освобождение от труда. Большинство аристократов в революцию кричали, что большевики - это немецкие евреи, засланные для разрушения России. Бердяев, в своих трудах, не склонен к ярому антисемитизму, а даже наоборот: он говорит о том, что без евреев не было бы христианства, и далее: ненависть к евреям - нехристианское чувство.
Но реально, все же, он был очень близок к тому, чтобы "повесить" все беды России на евреев. Ведь он считал, что социализм и марксизм, которые так сильно ненавидел, имеют корни в еврействе и иудаизме. Из этого можно заключить, что его взгляды несколько эклектичны. Ничего оригинального в историософских построениях Н.А. Бердяева нет. Все основные идеи содержались еще в труде Аврелия Августина "О граде божьем" (413-427). Труд епископа Ж. Б. Боссюэ "Рассуждение о всемирной истории" (1681), в котором излагалась в основном та же концепция, был явным анахронизмом, но когда же подобного рода взгляды пропагандируются в начале XX в., то их совершенно невозможно принять всерьез. А когда единомышленник Н.А. Бердяева С.Н., - Булгаков в своем труде "Свет невечерний" (1917) выводит экономику из первородного греха, то нормальному человеку становится как-то не по себе. История по Бердяеву - свершение, имеющее внутренний смысл, некая мистерия, имеющая свое начало и конец. Первопричиной истории и ее целью является Христос. Движение истории по Бердяеву - спиралевидное, цикличное. И это движение повторяется без конца. Бердяев различал "историческое" и "историзм": "историзм" относится к исторической науке, имеющей дело с эмпирическим, или феноменальным миром исторических событий, совершающихся в разорванном времени одно после другого, вытесняющих это другое; "историческое" - сфера философии истории. В нем раскрывается ноуменальная сущность бытия и духовная сущность самого человека. В философии истории философ раскрыл механизм обездушивания культуры и ее перехода в цивилизацию. Б. отверг нормативную этику и противопоставил ей этику творчества, в которой корень зла усматривается в объективации результатов творчества. Проблема исторического неразрывно связана с вопросом о природе и специфики времени, о соотношении времени и вечности, потому что история есть процесс во времени, укорененном в вечности. Бердяев соглашается с Кантом, относящим время к формам чувственного созерцания феноменального мира, ноуменальный же мир - царство вечности, законы которой не поддаются человеческому восприятию. Но он решительно расходится с ним в истолковании связи между временем и вечностью. В частности, он различает три времени: время космическое, историческое и экзистенциальное, или "метаисторическое". Время космическое равномерно и имеет метрическое измерение. В нем каждое событие неповторимо. Время экзистенциальное не измеряется метрически, здесь нет различия между прошлым и будущим, концом и началом, но совершается вечная мистерия духа. История происходит в своем историческом времени. Но она не начинается и не кончается в нем. По Бердяеву, нет ничего важней для исторического познания, как установление должного отношения к прошлому и будущему, необходимо преодолеть тот культ будущего, во имя которого различные теории прогресса приносят в жертву настоящее, а разрыв между вечным и временным - препятствие на пути создания подлинной философии истории. Философия истории - пророчество о будущем и прошлом, и никакой другой философии истории, кроме профетической, быть не может.
Профетической является не только философия истории Библии и Августина, но философия истории Гегеля, Сен-Симона, Конта, Маркса. Человек есть существо историческое. История же использует человека в качестве материала для нечеловеческих целей. И в этом смысле вся история делалась и делается как преступление. Она развивается по законам античеловеческой морали. В ней господствуют эгоизм, борьба классов, войны между государствами, насилие всякого рода. В абсолютной свободе, совершенно иррациональной - разгадка трагедии мировой истории. Свобода есть метафизическая основа истории, которая рассматривается Бердяевым как драма, или мистерия свободы в отношениях между Богом и человеком. Свобода придает напряжение, драматизм их отношениям. В результате человеческая судьба есть не только земная, но и небесная, не только историческая, но и метафизическая судьба, не только человеческая драма, но и драма Божественная. С этих позиций Бердяев проводит последовательную критику теории прогресса, с ее верой в светлое будущее человечества: "в истории нет прямой линии совершающегося прогресса добра, прогресса совершенства, в силу которого грядущее поколение стоит выше поколения предшествующего; в истории нет и прогресса счастья человеческого - есть лишь трагическое все большее и большее раскрытие внутренних начал бытия, раскрытие самых противоположных начал, как светлых, так темных, как божественных, так и дьявольских, как начал добра, так и начал зла. В раскрытии этих противоречий и в выявлении их и заключается величайший внутренний смысл исторической судьбы человечества. Проблема отношения человека и истории, по Бердяеву, разрешима только на почве эсхатологии, т.е. философии истории как учения о конце земной истории и ее завершении в вечности, в Царстве Божием. Но наступление его не придет само собой или милостью Божией. Оно “уготовляется человеком”, зависит от его творческих усилий, - в этом он очень близок протестантизму. Смысл истории, у Бердяева, в ее аннулировании, ее снятии; в том, что человек устремлен, как стрела, к будущему, где мертвенность объективированного бытия будет побеждена, где будет торжествовать полностью творческий дух, где он будет играть, где он будет расцветать. Поэтому эсхатология, для Бердяева, не была чем-то устрашающим. Он говорил о том, что человек должен приближать конец мира, что человек должен стремиться к этому моменту преображения бытия. По Бердяеву, христианство - исторично, оно есть откровение Божие, и по своей природе динамично, это стремительная сила истории, в отличие от культуры античности, которая статична. Христианство в своей природе имеет юдаистическое и эллинское начала. Эллинское начало дало красоту и эстетику, а иудаизм - динамичность. Именно христианство раскрывает свободу творящего субъекта. Восточные культуры и религии, - культуры Индии и Китая, веданта в том числе, свободу творящего субъекта якобы раскрыть не могут. Возникает вопрос: какой критерий Бердяев положил в основу своей оценки? Может быть отношения человека с Богом? Если так, то конечно, для него, религии Индии и Китая - ересь, язычество.
Философия свободного духа. М., 1994. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1992. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. ЗеньковскийВ.В. История русской философии: В 4 т. Л., 1991. Леонтьев К.Н. Визаптизм и славянство // Записки отшельника. М., 1992. Лосский И.О. История русской философии. М., 1991. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечествс: Русская идея //Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М., 1988. Сербинеико В.В. Русская религиозная метафизика (XX век). Курс лекций. М., 1996. Сербиненко В.В. История русской философии XI - XIX вв. Курс лекций. М., 1996. Хомяков А.С. Работы по историософии: Соч. В 2 т. М., 1994. Т.1. Чаадаев П.Я. Философические письма // Соч. М., 1989. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991. Розанов В.В. Соч.: В 2 т. М., 1990. Часть II. Теоретическая философия Глава 1. Онтология: проблема бытия в философии Метафизика и онтология Метафизика - наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Метафизические проблемы есть во всех областях, везде человек сталкивается с тем, что выходит за границы опыта - в познании человека, истории, природы
1. О смысле новейшей Российской истории и перспективах ее - в православной ретроспективе
3. История человечества - история оружия
4. Геологическая история Земли. История развития Земли в мезозое и кайнозое
5. История семьи - история России
10. Сретение Господне - история, духовный смысл и богослужебные особенности праздника
11. Генезис капитализма в Мексике. Реферат по истории экономики
12. Философские взгляды H. Бердяева. Н. Бердяев о "российской душе"
13. Росписи Успенского собора Княгинина монастыря XVII века в г. Владимире. История создания памятника.
14. История появления реактивной авиации
15. История авиации
18. Полная история танков мира
19. Конспект истории великих географических открытий
21. История Астраханской области
25. История государства и права зарубежных стран
26. История государства и права зарубежных стран (Контрольная)
27. История государства и права зарубежных стран (Контрольная)
28. История Китая
30. Шпаргалка по истории государства и права зарубежных стран
32. Шпаргалки по истории государства и права Казахстана
33. Билеты по всемирной истории для 11 класса на украинском языке
34. История Латвии
35. Ответы на ГАК по истории Кыргызстана
36. История Германии
42. Новейшая история
43. Российский парламент - история Государственной Думы
44. История Советсткого флота (History of the Soviet fleet)
46. История названия улицы имени 13-й гвардейской дивизии
47. История Шапшугского района
48. История отечественного государства и права
51. Билеты и ответы по Отечественной истории (Омск, 2003г.)
52. Шпора по истории (с древних времен и до наших дней)
53. История уголовного права России в советский период
57. История Рогнединского района
58. Государственные Думы России: история и современность
59. История экономики России XVII-XVIII веков
60. История экономики России XX века. 1900 – 1917 годы
61. Шпаргалки по истории политических учений
62. Краткие лекции по истории политических и правовых учений (к зачету-тестированию)
63. История политических партий
64. ООН: история создания и основные направления деятельности
65. Местное самоуправление в России: история и современное правовое регулирование
66. История государства и права ЗС
68. История страхового дела в России
69. The history of railways (История железных дорог)
73. История развития Греко-Римской борьбы в Республике Северная Осетия-Алания
74. The History of Alaska (история Аляски)
75. История рок музыки в Великобритании
76. История открытия первобытного искусства
77. Особенности пещерного искусства. История открытия и изучения (Ляско, Коске, Шове, Гаргас и другие)
78. История развития мирового кино
80. Календарь - история и будущее
81. Смысл Петровских реформ в эпоху просвещения
82. История развития письменности
83. История отечественной культуры (лекции)
84. Культура поведения за столом. История и современность
85. История русского календаря
89. История изучения проблемы культуры, предмет культурологии
91. История искусства древнего Китая
92. "Необыкновенная история" И.А.Гончаров
95. И.А. Гончаров и его "Обыкновенная история"
96. История Маши Мироновой по повести "Капитанская дочка"
97. Проза Д.И. Фонвизина в истории русского литературного языка
98. История частушки. Частушка на этапах российской и советской истории
100. Исповедальная поэма Н. А. Некрасова «Уныние» (1874): проблематика, поэтика, история восприятия