|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия "Проблемы..." |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). Теология и философия о природе человека: проблемы антропогенеза и онтогенеза Эволюционизм и креационизм Многие положения богословской и философской антропологии, сложившиеся в средневековье и закрепленные в вероучительных определениях церкви, оказались чуждыми современному верующему. “Я со страхом спрашиваю себя, — говорил К. Ранер, — неужели вечное царство Божие должно быть почти наполовину наполнено душами, которые так никогда и не обрели своей собственной жизненной истории, ибо по традиционному учению Церкви, личная, духовная и бессмертная душа дается уже в момент оплодотворения яйцеклетки, и невозможно себе представить, как соединить бесчисленные естественные аборты с некоей даже самой начальной личной историей свободы. Я спрашиваю себя, как можно мыслить первобытных людей, живших два миллиона лет назад, в качестве первых субъектов истории спасения и откровения, и не знаю более или менее вразумительного ответа. Поэтому я черпаю из светской антропологии то, что различение тела и души должно проводиться осторожнее и остается проблематичным, и потому не могу истолковывать учение. что человеческое тело происходит из животного царства, а душа создается Богом, столь же дуалистически, как оно звучит и по сей день. И как обстоит дело с неизменностью человеческой природы, которая предполагается учением о естественном нравственном законе, если человек со всей его подверженной становлению и изменению генетической наследственностью включен в историю эволюции?” (Rah erK. Erfahru ge ei es heologe : Karl Rah er Uber Mоglichkei e u d Gre ze der heologie // Herder Korrespo de z. Freiburg. 1984. № 4. S. 228). После того как работы анатомов и зоологов доказали близкое родство обезьяны и человека, К.Линней включил его в систему животного царства, в отряд приматов, выделенный в классе млекопитающих. В 1871 г. появилась книга Ч. Дарвина “Происхождение человека и половой подбор”, в которой в решении проблемы антропогенеза применяется эволюционная теория. Еще в XIX в, Геологи постепенно стали переходить от отрицания этой теории с позиций библейского фундаментализма к ее переосмыслению. Радикальные богословы приняли эволюционное учение и попытались интерпретировать его в духе деизма или пантеизма. Большинство теологов поддерживают концепцию модернизированного креационизма, эволюционного творения, согласно которой, Бог осуществляет в самой природе и через ее посредство процесс развития от низшего к высшему, от простейших живых существ к человеку; они отходят от учения о сотворении Богом Адама как единовременном акте. Тем не менее не только фундаменталисты, но и обновленцы в решении проблемы антропогенеза настаивают на признании особого Божественного воздействия. В происхождении растений и животных они склонны допустить самозарождение жизни, ссылаясь на приведенные в Библии повеления Бога: “да произрастит земля зелень”, “да произведет вода пресмыкающихся.”-, “да произведет земля душу живую по роду ее.”- (Быт. 1:11, 20, 24). В решении же вопроса о происхождении человека им необходимо считаться с библейскими текстами об особом его сотворении Богом по своему образу и подобию (см.
Быт. 1:26-27, 2:7). Энциклика папы Пия XII “Huma i ge eris” (1950) требует верить в то, что душа человека особо создается Богом. В этом документе отвергается полигенизм — концепция происхождения человека в разных местах и во многих особях как несогласуемая с Библией и церковным учением о первородном грехе. Большинство католических теологов предлагают отличать научную концепцию биологической Эволюции Ч.Дарвина (которая развивалась далее с учетом достижений генетики, оставалась в рамках описания и гипотетического обобщения фактов) от философского эволюционизма (Э. Геккель, Ф. Энгельс) — попытки материалистического истолкования возникновения человека с помощью понятий биологической эволюции. Требование этого различения получило поддержку католической иерархии еще на проведенном в 1982 г. в Зальцбурге симпозиуме, посвященном столетию со дня рождения Дарвина. Переосмысление идеи эволюции предполагает, по мнению К. Ранера и ряда других католических богословов, признание того, что сами эволюционные изменения вызваны входящими в мир и действующими изнутри трансцендентными причинами. Такое воздействие, обусловливающее саморазвитие живых организмов, должно быть, с точки зрения теологов, признано там, где возникает нечто существенно новое, из низшего Происходит высшее. Поэтому такое саморазвитие и следует понимать в полном теологическом контексте как “творение”. Новое качество представляется богословами результатом и внутримирной причины и первопричины абсолютного бытия. В этом духе интерпретируется и библейское сказание о сотворении Богом первой человеческой пары по образу и подобию Своему, о сотворении Адама из праха земного и вдуновении в лице его дыхания жизни. Божественное творческое воздействие рассматривается как толчок и внутренний стимул эволюции. Трансцендентное вмешательство переводится в эволюционную движущую силу, обеспечивающую восходящее скачкообразное развитие, революционные взрывы, выводящие процесс эволюции жизни на Земле и антропогенеза на качественно новые уровни. В виде таких скачков в телеологически понимаемом антропогенезе, эволюционном творении представляются “сапиентация” — возвышение животных предков человека до разумности, наделение их личностью, возникновение членораздельной речи и культуры. Скачки интерпретируются как телеологический процесс, направленный к предустановленной цели и осуществляющийся по Богоустановленным законам; но кроме тoro, как вхождение дополнительного трансцендентного импульса, разрывающего постепенность и непрерывность эволюции, переводящего ее на уровень качественно новых закономерностей. Признавая отбор и мутацию в качестве факторов гоминизации, теологи считают, что в них проявляется творческое воздействие Бога. Возникновение языка также объясняется в конечном счете действием Божественного Слова. В итоге человек должен осознать себя и высшим продуктом развития живой природы, и творением Божиим. В философской антропологии в наиболее разработанной форме подобная концепция изложена П. Тейяром де Шарденом в его знаменитой работе “Феномен человека”. Антропологический анализ, ставящий разнообразные проблемы — скачков в эвлюции и антропогенезе, начала целенаправленного использования гоминидами орудий для изготовления других орудий, возникновения языка и родовых институтов — привлекается теологами для того, чтобы подвести к признанию Божественного вмешательства.
Теологи, остающиеся на позициях фундаментализма, отвергают компромисс с дарвинизмом и требуют признания буквального значения библейских текстов о сотворении человека. В XIX в. в этой борьбе лидировали теологи из семинарии в г. Принстоне (США) Ч. Ходж и его сын А. Ходж, назвавшие в своей “Систематической теологии” (1872-1873) эволюционизм “антибиблейским учением”. Близкую точку зрения сегодня отстаивают сторонники так называемого “научного креационизма”. Среди них Наибольшую известность получили Г. Моррис, Дж. Уиткомб, Д. Гиш, X. Кларк, создавшие специальный Институт креационистских исследований при Колледже христианского наследия в г. Сан-Диего (Калифорния, США). Провозгласив свое учение научной теорией, противостоящей либералистскому и просвещенческому “суеверию эволюционизма”, они стараются дискредитировать последний, указывая на несовершенства научной геохронологии, отсутствие так называемых промежуточных форм среди ископаемых и существующих организмов. Геологические формообразования и ископаемые виды они объявляют следствием потопа, пытаются обосновать возраст Земли, сопоставимый с буквалистской интерпретацией библейских сказаний. По их мнению, современные палеонтологические данные не в состоянии подтвердить происхождение человека от гоминид, ископаемых высших обезьян. В книгах Г. Морриса, У. Крейга подводится фундамент под положение, что “эволюции не было и нет, жизнь не развилась из мертвой материи, а была сотворена сверхъестественным образом”. В целом же критика эволюционизма со стороны “научных креационистов” оказывается не столько концептуальной, сколько ценностной и диктуется соображением, что эволюционистский тезис о происхождении человека от обезьяны якобы ведет к безнравственности и бездуховности. Слабость аргументации “научного креационизма” не позволила крупным религиозным организациям поддержать это учение, от него отмежевываются католические и протестантские теологи, придерживающиеся концепции “эволюционного креационизма”, постепенного и поэтапного творения. Становление homo sapie s Конечно, появление человека разумного, равно как и возникновение рода homo и семейства гоминид явилось следствием ряда мутаций. Однако это не означает принципиального разрыва в эволюционном процессе на нашей планете. Большинство палеонтологов и антропологов считают, что антропогенез длился более 3 млн лет, и предполагают, что был длительный переходный период, внутри которого нет резкой границы — “поле перехода от животного к человеку”. От обезьян, появившихся около 35 млн лет назад, отделилась спустя 15 млн. лет ветвь, развившаяся в семейство гоминид, к которому относятся ископаемые предшественники человека — австралопитеки, питекантропы, синантропы, неандертальцы. Непосредственно предшествовавшие гоминидам обезьяны конца третичного периода были стадными животными, у них появилось бинокулярной зрение, лазание по деревьям способствовало вертикальному положению позвоночника и развитию приспособленной к хватанию руки с противопоставленным большим пальцем. Древнейшие гоминиды уже приобрели ортоградность -- выпрямленное положение тела, способность к стоянию и ходьбе за счет эволюции задних конечностей и стоп.
Материалистический эмпиризм, выступая против превращения идеалистами-рационалистами мышления в самостоятельную субстанцию, в «рациональную вещь», остро критиковал декартовское учение о врождённых идеях. Признавая сам факт существования «я» как феномена психической жизни, непосредственно переживаемого познающим субъектом, эмпиризм безуспешно пытался объяснить происхождение и функционирование внутреннего опыта — проблему, неразрешимую в рамках метафизической формы материализма того времени. Слабости метафизического материализма были использованы субъективным идеализмом (Дж. Беркли, Д. Юм). который спекулировал прежде всего на проблематике Т. п. В немецкой классической философии проблемы Т. п. связывались с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. В философской системе И. Канта впервые предпринимается попытка построить такую Т. п.. которая была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности — как онтологических, так и психологических. Кант постулировал зависимость реальности от самого познания: объект и субъект познания существуют лишь как форма протекания познавательной деятельности
1. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
2. Проблемы самопознования в философии Фихте
4. Проблема человека в истории философии
5. Проблема личности в философии экзистенциализма
9. Проблема человека в современной философии
10. Понятие человечности в контексте философии Э.В. Ильенкова и проблема качества страдания
11. Проблемы религии в “философии жизни”
12. Проблема вечности в философии
13. Проблема истины в философии. Роль научной рациональности
14. Философия истории: методологические проблемы
15. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
16. Решение проблемы любви в русле основного вопроса философии
Набор со стикерами и фоном "Транспорт". 
Доска гладильная НВ1 Валенсия. Принт чехла "Доброе утро", 46x123,5 см.. 
Бутылочка для кормления "Avent", 260 мл. 17. Проблема рождения философии
19. Проблема научности философии
20. Проблема сознания в философии
21. Проблема человека в философии
25. Понятие популярной философии: гносеологические проблемы
26. Проблема сознания в теоретической философии Вл. Соловьева
28. Проблема жизни и смерти в истории философии
29. Проблема человека в современной философии
30. Проблема Человека в философии Фихте
31. Проблема истины в современной философии
32. Философия Иммануила Канта (1724–1804). Основные проблемы и принципы
Игра логическая "IQ-Колечки". 
Кепка "Zabivaka", детская, размер 52. 
Пенал "Автомобиль N 1". 33. Проблема субъекта философии в современной веданте
34. Предмет и основные проблемы философии науки
35. Проблема свободы в философии Достоевского
36. Исследование основной проблемы человека в гендерной и феминистской философии
37. Античная философия древней Греции. Проблемы Истины в теории познания
41. Проблема источников зла и греховности в мире в средневековой философии
42. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и частных наук
43. Проблема познания мира в философии
44. Проблема смысла жизни в философии
45. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
46. Проблема человека в философии
47. Проблемы добра и зла, закона, грехопадения и спасения в средневековой философии
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Без рук!", 400 мл. 
Набор "Скорая помощь". 
Фоторамка "Poster black" (70х100 см). 49. Современные проблемы философии
50. Основные проблемы философии
51. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке
52. Проблема ансамбля в архитектуре XVII века (барокко)
57. Химическое оружие и проблемы его уничтожения в России
58. Демографические проблемы России
59. Пищевая промышленность Украины. Проблемы и перспективы развития
60. Проблема применения моделей устойчивого развития на региональном уровне
61. Проблемы добычи алмазов в Якутии
62. Проблемы формирования промышленности европейского севера России
63. Сырьевая и энергетическая проблема мира
64. Проблема ресурсообеспечения
Пазл-ваза "Поющие птицы в летнем саду", 160 элементов. 
Набор детской посуды "Ангел". 
Машинка "Бибикар (Bibicar)" с полиуретановыми колесами, красная. 65. Территориальная проблема Курильских островов
66. Глобальные проблемы человечества. Использование Мирового океана
67. Угольная промышленность мира. Проблемы и перспективы
68. Рост населения, проблема продовольствия
69. Деятельность международных организаций ООН в решении глобальной продовольственной проблемы
73. Проблемы налогооблажения в странах переходного периода
74. Проблемы пенсионного обеспечения в РФ
75. Проблемы финансирования расходов на управление в Российской Федерации
76. Проблемы формирования доходной части бюджета Ханты-Мансийского Автономного Округа
77. Проблемы связанные с правами, свободами и обязанностями иностранных граждан и лиц без гражданства
78. Проблемы избирательного права современной России
79. ЛИЗИНГ: правовые основы и проблемы развития правового регулирования в РФ
80. Актуальные проблемы гражданского права
Контейнер прямоугольный, 1850 мл. 
Папка-портфолио для школьника, на 4 кольцах, 20 файлов, 10 вкладышей. 82. Проблема отношений всей России с Кавказом
83. Государство и проблемы монополий
84. Банковская система Республики Казахстан: проблемы и перспективы.
85. Особенности и проблемы правового регулирования договора строительного подряда
89. Налоговая система России: сущность, проблемы, перспективы развития
90. Актуальные проблемы возмещения налога на добавленную стоимость при экспорте товаров за пределы РФ
92. Проблемы наказания несовершеннолетних
93. Проблема происхождения права
94. Проблемы страхования автотранспорта в России
95. Проблемы сочетания представительного и прямого правления
96. Проблемы законности в Российской Федерации
Карандаши цветные "Nuance", 24 цвета. 
Мягкий пол универсальный, желтый, 30x30 см (9 деталей). 
Статуэтка "Римская богиня счастья и удачи - Фортуна", 20 см, арт. 127548. 97. Договоры в сфере найма труда: проблемы отраслевого разграничения
98. Региональные проблемы экологической безопасности на полуострове Ямал
99. Проблемы молодежи (Young people’s problems)
Совок №5. 
Мел белый, 72 штуки. 
