|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Человечество на пороге новой парадигмы |
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Карабин, 6x60 мм. Содержание: Содержание Введение 1. Смена форм культуры 1.1 Формы культуры 1.2 Цикличность форм культуры 2. Циклы цивилизации 2.1 Учение про цикличность развития 2.2 Перемены на границах циклов 3. Эпоха великого кризиса Заключение Литература Введение Человечеством с давних пор владеет стремление понять смысл своего существования, уловить хоть какие-то закономерности в движении великих и малых цивилизаций. Не прекращаются и видимо никогда не прекратятся попытки мысленно проникнуть в будущее, уловить его характерные черты в сегодняшнем дне. Особенно отчетливо это проявляется в переломные периоды истории. Двадцатый век - столетие великого кризиса, который видимо захватит и начало нового века. Для нашего столетия характерна эсхатологичность массового сознания, предчувствие коренного перелома, глобального сдвига в фундаменте человеческой культуры, впечатление приближающегося "конца света". В социологии даже появился термин "предтысячелетнее напряжение" ("pre-mille ial e sio ", PM ), характеризующий массовые страхи ожидания "конца света" и проявляющиеся в самых различных формах, как то: рост некроманических культов в бывшем СССР, убеждённость массового сознания в Америке и Британии в реальности рассказов о сатанинских ритуальных детоубийствах и т.д. . Именно РМТ заставляет с особой остротой и страхом относиться к сообщениям о вирусах СПИДа, Эбола, коровьего бешенства и др. По словам финского исследователя П.Кууси, "никогда прежде мысль о надвигающейся гибели не владела так прочно и настойчиво нашими умами, как это происходит сейчас" . Поэтому нам близки и понятны стремления лучших умов человечества на основе анализа прошлого и настоящего предсказать дальнейшую судьбу современной цивилизации. Очень интересными в этом отношении являются идеи выдающегося русского и американского социолога П.А.Сорокина, выдвинутые им в фундаментальном труде "Социальная и культурная динамика" и более поздней работе "Кризис нашего времени". По его мнению "всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной и политической организации, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления (менталитета) - все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры. По этой причине важнейшие составные части такой интегрированной культуры также чаще всего взаимосвязаны: в случае изменения одной из них остальные неизбежно подвергаются схожей трансформации". 1. Смена форм культуры 1. 1Формы культуры П.А.Сорокин выделяет три главные формы или "сверхсистемы" интегрированной культуры: 1. Идеациональную, "главным принципом или главной истиной (ценностью)" которой является сверхчувственная реальность - Бог или Абсолют. 2. Чувственную, базирующуюся на противоположном принципе, объявляющем основной ценностью чувственную объективную реальность, вне которой "или нет ничего, или есть что-либо такое, чего мы не можем прочувствовать, а это - эквивалент нереального, несуществующего" .
3. Идеалистическую, основной посылкой которой является "то, что объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна". Обращает на себя внимание то обстоятельство, что описание наиболее типичных черт "идеациональной" и "чувственной" сверхсистем культуры удивительно точно совпадает с выделяемыми соционикой признаками соответственно интуитивного и сенсорного типов информационного метаболизма, а тезис о доминирующих ценностях интегрированных культур, с современной концепцией квадральных ценностей. Рассмотрение таких элементов культуры как искусство, системы истины (наука, философия, религия), этика и право, Сорокин начинает с изящных искусств, как "наиболее чувствительного зеркала, отражающего общество и культуру, составной частью которых являются". Говоря об идеациональном искусстве, он выделяет главную тему этой формы искусства - сверхчувственное царство Бога. "Ее герои - Бог и другие божества, ангелы, святые и грешники, душа, а также тайны мироздания, воплощения, искупления, распятия и другие трансцендентальные события. Оно мало уделяет внимания личности, предметам и событиям чувственного эмпирического мира. Поэтому нельзя найти какого-либо реального пейзажа, жанра, портрета. Ибо цель не развлекать, не веселить, не доставить удовольствие, а приблизить верующего к Богу. Как таковое, искусство священно как по содержанию, так и по форме. Оно не допускает и толики чувственности, эротики, сатиры, комедии, фарса. Эмоциональный тон искусства - религиозный, благочестивый, эфирный, аскетичный. Его стиль есть и должен быть символичным. Полностью погруженное в вечный сверхчувственный мир, такое искусство статично по своему характеру и по своей приверженности к освященным, иератическим формам традиции. Оно всецело интровертно, без всяких чувственных украшений, пышности и нарочитости. Его значение не во внешнем проявлении, а во внутренних ценностях, которое оно символизирует". В противоположность этому "чувственное искусство живет и развивается в эмпирическом мире чувств. Реальный пейзаж, человек, реальные события и приключения, реальный портрет - таковы его темы. Его цель - доставить тонкое чувственное наслаждение: расслабление, возбуждение усталых нервов, развлечение, увеселение. Оно свободно от религии, морали и других ценностей, а его стиль - "искусство ради искусства". Так как оно должно развлекать и веселить, оно широко использует карикатуру, сатиру, комедию, фарс, разоблачение, насмешку и тому подобные средства. Стиль чувственного искусства натуралистичен, даже подчас несколько иллюзионистичен, свободен от всякого сверхчувственного символизма. Оно воспроизводит явления внешнего мира такими, какими они воспринимаются нашими органами чувств. Это искусство динамично по своей природе. Более того, это - искусство профессиональных художников, угождающих пассивной публике". Идеалистическое искусство является "посредником между идеациональной и чувственной формами искусства. Его мир частично сверхчувственный, частично чувственный, но только в самых возвышенных и благородных проявлениях чувственной действительности.
Его стиль частично символичен и аллегоричен, частично же рационалистичен и натуралистичен. Словом, оно представляет собой великолепный синтез идеационального и благороднейших форм чувственного искусства". Рассматривая выделяемые им три системы истины, Сорокин характеризует идеациональную истину как истину веры, обнаруживаемую "сверхчувственным способом посредством мистического опыта, прямого откровения, божественной интуицией и откровением", в отличие от которой чувственная истина "суть истина чувств, постигаемая органами чувственного восприятия", а идеалистическая истина "есть синтез двух других истин, то есть синтез, созданный нашим разумом". Характерной чертой идеациональной системы истины является сосредоточенность в основном на сверхчувственной реальности и ценностях. "Она основана на откровении, божественном вдохновении и мистическом опыте, который считается истинным и абсолютным. Главный интерес идеационального познания - Бог и его царство, которые принимаются за объективную реальность. Поэтому богооткровенная религия и теология становятся повелительницами истинной мудрости и науки, а эмпирические познания всего лишь обслуживают их. Ум, над которым властвует истина веры, направлен на вечные истины, в противопоставление преходящим истинам чувств. Она идеалистична, так как реальность рассматривается как духовная и нематериальная. Она абсолютистская, неутилитарная, непрагматичная". В чувственной системе истины основным источником познания эмпирической реальности являются органы чувств, "их показания решают, что истинно, а что нет; они становятся верховными судьями достоверного опыта". Для нее характерны "отрицание или, по крайней мере совершенно равнодушное отношение к любой сверхчувственной реальности или ценности"; "явное предпочтение изучению чувственного мира со всеми его физическими, химическими и биологическими качествами и связями"; эмпиризм и материализм, имеющий тенденцию к механицизму; приоритет материальных ценностей, "начиная со всемогущего богатства и кончая всеми ценностями, которые удовлетворяют физиологические потребности человека и обеспечивают его обыденный комфорт"; релятивистский и нигилистический склад ума, "не воспринимающий какого-либо постоянства, а постигающий все ценности в условиях изменения и перехода", рассматривающий все "с точки зрения эволюции и прогресса"; "утилитарный, гедонистический, прагматический, практический и инструментальный характер науки, псевдорелигии и этики". Идеалистическая истина по определению "есть синтез двух других истин, то есть синтез, созданный нашим разумом. В отношении чувственных явлений она признает роль органов чувств как источника и критерия достоверности или недостоверности любого утверждения. По отношению к сверхчувственным явлениям она заявляет, что их познание невозможно посредством чувственного опыта; напротив, постижение ее возможно, лишь обращаясь к прямому откровению Бога. Наконец, наш разум логически или диалектически может прийти к ряду веских утверждений, например, в силлогических или математических доказательствах. Человеческий разум таким образом соединяетв единое целое истину чувств, истину веры и истину разума".
Исследователи классической античности «могут возмущаться сравнением демократической Америки с тираническим Римом Августа и Нерона. Но сформировавшийся имперский лагерь указывает, что, как ни неожиданно это сравнение, Америка ведет себя подобно побеждающей империи». Идея империи «стала лейтмотивом редакционных статей и общим мнением специалистов на страницах американских газет». Главный редактор журнала «Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт» М. Закерман с великой гордостью объявил не только о пришествии второго американского века, но и о том, что человечество стоит на пороге новой американской империи —novusimperioamericanum. Открытые идеологи империи указывают на то, что термин «империя» не имеет значения антонима понятиям республика и свобода. Среди тех, кто все более свободно оперирует этим термином, есть и умудренные историки, прежде едва ли бы согласившиеся на столь легкое употребление этого термина. К примеру, иельский историк Джон Льюис Геддис пишет: «Мы (США) — определенно империя, более чем империя, и у нас сейчас есть мировая роль»
1. Развитие антимикробной химиотерапии и новые парадигмы
2. Право на пороге нового тысячелетия
3. Ключевые компетенции – новая парадигма результата современного образования
4. Религиозное свободомыслие на пороге нового времени
5. Управление качеством и стандарты ISO 9000: мыльный пузырь или новая парадигма бизнеса
9. Новая парадигма менеджмента
10. Новый этап существования человечества – информационное общество
11. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
12. Концепция устойчивого развития: новая социально-экономическая парадигма
13. Поиск новых философских парадигм в России и на Западе на рубеже XIX - XX и XX - XXI веков
14. Нейролингвистическое депрограммирование (NLDP). Ноовирусы – новая угроза человечеству
15. Новейшее достижение в освоении космоса
16. Биотехнология. Вклад в решение глобальных проблем человечества
Набор цветных карандашей "Progresso", 24 штуки. 
Кружка "Ниндзя". 
Брелок "FIFA 2018. Забивака с подвесками". 17. Новейшие методы селекции: клеточная инженерия, генная инженерия, хромосомная инженерия
18. Страны НИС (новые индустриальные страны)
19. Типологизация развивающихся стран: традиционные критерии и новые подходы
20. Глобальные проблемы человечества. Использование Мирового океана
21. Глобальные проблемы здоровья человечества
25. Япония в новое время (19 век)
26. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
28. Римское право, его значение в истории правового развития человечества и в современной юриспруденции
29. Работник, коллектив, предприятие в новой системе трудовых правоотношений
30. Введение новых правил в орфографии в немецком языке
31. Кино как новый элемент художественной культры
32. От средневековья - к "новому времени"
Увлекательная настольная игра "Зверобуквы English", новая версия. 
Горшок эмалированный (без рисунка), 3 л. 
Рюкзак для старших классов, студентов и молодежи "Старлайт", 30 литров, 46x34x18 см. 33. Новые технологии и искусство
34. Новое в словообразовательной системе современного французского языка
36. Творчество Чехова. Истоки "новой драмы"
41. Развитие народного образования в городе Новый Уренгой (1976 – 1999 гг.)
42. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
44. О смысле новейшей Российской истории и перспективах ее - в православной ретроспективе
45. События Великой Отечественной Войны на страницах новейших учебников по истории для средней школы
47. Новая экономическая политика (НЭП)
48. История Европы и Америки в новое время (шпаргалка)
Магнитная игра для путешествий "Волшебный лес". 
Папка для тетрадей "Кошечка", А4. 
Гибкий трек "Большое путешествие", 317 деталей. 49. Мы наш, мы новый мир построим
50. Новые технологии в организации PC
51. Новые технологии хранения информации
52. Новые технологии. Microsoft Office XP
53. Новый метод «дополнительных краевых условий» Алексея Юрьевича Виноградова для краевых задач
57. Озоновые дыры. Экологические проблемы человечества
58. Глобальные проблемы здоровья человечества
59. Новые информационные технологии обучения в математике
60. Геополитика европейских "новых правых"
61. Новые политические институты России конца XX-начала XXI вв.
62. Человечество
63. Человек на пороге 21-го века
64. Секты и методы вовлечения новых членов
Стиральный порошок Perfect 6 Solution "Перфект мульти солюшн", 3200 грамм. 
Настольная игра "Хоккей". 
Щетка-сметка для снега со скребком и водосгоном, телескопическая, поворотная голова. 65. Часы - величайшее техническое изобретение человечества
66. Новый завет
67. Проблема корпуса сочинений прп. Макария, новые находки
68. Времяоника. Теория, которой суждено изменить жизнь человечества
69. Новый аграрный поселок – главный центр первичной территориальной системы
73. Технологическая революция, как новейший этап современной НТР
74. Проблемы существования человечества в свете теории Вернадского и ноосфере
76. Этика средневековья и нового времени
77. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
78. Философия Нового времени и становление первой научной картины мира
79. Озоновые дыры. Экологические проблемы человечества
80. Экономическая оценка использования новых информационных технологий в бухгалтерском учете
Обложки для переплета, тиснение под кожу, А4, картон 230г/м2, черные, 100 шт.. 
Звуковой плакат "Зарубежные сказки". 
Фигурка новогодняя "Олень" малый (20 см). 81. Бухгалтерский учет ценных бумаг (по новому плану счетов)
83. Использование функционально-стоимостного анализа при создании стоимости нового товара
89. Организация подготовки производства к выпуску новой продукции
92. Технико-экономическое обоснование создания нового предприятия
93. Международное разделение труда и новый экономический порядок (Контрольная)
94. Евро - новая международная валюта, ее роль в мирохозяйственных связях
95. Типологизация развивающихся стран: традиционные критерии и новые подходы
Багетная рама "Sandra" (серебряный), 40х50 см. 
Стол детский Little Angel "Я расту" (цвет: салатовый). 
Ванная комната "Конфетти". 97. Египет в период XX династии и конец Нового царства
98. О старом и новом календарном стиле
99. Византия XI и XII вв.: новое против старого
