|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Чашка "Неваляшка". Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени В. Михайлин Согласно определению сетевого «Словаря сексологических терминов и понятий», порнографией является «непристойное, вульгарно натуралистическое изображение или словесное описание полового акта, имеющее целью сексуальное возбуждение». Однако (в отличие от сексуального возбуждения) сами по себе понятия «непристойное», «вульгарное» и «натуралистическое» имеют столь же условный, конвенциональный характер, сколь и определяемое понятие, и отсылают к такой трудно верифицируемой инстанции, как коллективное нравственное чувство. Мне искренне жаль ревнителей общественной благопристойности, которые утруждают умы в бесплодных попытках определить то, что именно следует запрещать. Так, если мы идем по «японскому» сценарию, признавая порнографией любое изображение коитуса или человеческих половых органов, то весьма существенная часть как европейского, так и азиатского искусства, которое принято называть «классическим», автоматически становится откровенной порнографией. Если же мы вводим расплывчатые критерии вроде «оправданности художественным замыслом» или «высокого художественного качества», то в контексте постмодернистских представлений об искусстве любая, даже самая вопиющая к общественному нравственному чувству порнуха легко может быть подверстана под эти критерии. Впрочем, равно уязвимой представляется и позиция ревнителей свободы самовыражения. Что бы они ни говорили о духе, который парит где хочет, каждый из них отлично знает, что делает, и выстраивает свою индивидуальную стратегию (вне зависимости от чисто коммерческой или принципиально некоммерческой идеологии оной), отталкиваясь от пусть неписаных, но вполне внятных каждому современнику нравственных конвенций. Так не лучше ли сначала разобраться с самими этими нравственными конвенциями и с тем, что и почему может вступать с ними в противоречие? Ведь даже если говорить об изобразительных, вербальных и т.д. текстах, «имеющих целью сексуальное возбуждение», то возбуждение вызывает не то, что показано, а то, как показано. «Картинка» с полностью одетым и даже не имитирующим полового акта индивидом может быть вызывающе непристойна просто потому, что актуализирует адресованный зрителю символический код, четко увязанный в его сознании с вполне определенными поведенческими и ситуативными комплексами. В них мы и попытаемся разобраться . Начнем издалека, с тех времен, когда, если доверять сложившимся в европейском массовом сознании стереотипам, никакой порнографии вроде как не существовало по одной простой причине: потому что сексуальные практики, в том числе и те, которые в традиционной европейской культуре принято считать перверсиями, вполне мирно и публично уживались с тогдашним нравственным чувством. Древнегреческое искусство, в особенности комедиография, лирическая поэзия и вазопись, дает нам в этом отношении богатейший материал. То же и в латинской культуре: Гораций свободно публиковал свои «Эподы», из которых нынешние публикаторы привычно изымают 8-й и 12-й из-за их «грубого натурализма».
Катулла же переводят так, чтобы «грубый натурализм» если и не исчез совсем, то, по крайней мере, не слишком бросался в глаза, скомпилировав и сконструировав взамен романтическую историю о несчастливой любви к Клодии Пульхре. Однако вот ведь незадача: и в латинском, и в древнегреческом есть слова «разврат» и «развратник» (от греческого π&oacu e;ρνος, собственно, и произвел Ретиф де ла Бретон слово «порнограф»). Мало того, обвинение в распутстве и пропаганде оного, судя по историческим свидетельствам, граничило с обвинением в святотатстве и приводило иной раз к весьма серьезным последствиям для обвиняемого. В чем же дело? Есть основания полагать, что древнегреческие, а также латинская и многие другие архаические культуры не были в этом отношении культурами едиными: условно говоря, одни и те же нравственные правила не действовали на всей «культурной территории». Основанием для обвинения в распутстве становился в таком случае не сам по себе факт неподобающего поведения или исполнения неподобающего текста, но факт нарушения определенной культурной границы, за которой акт или текст, доселе вполне аутентичный, становился опасен настолько, что мог быть уподоблен богохульству. В лучшей на сегодняшний день в своем роде книге К.Дж. Довера «Греческая гомосексуальность» автор привлекает внимание к ряду особенностей «вольной» древнегреческой культуры. Начнем с терминов. «В большом количестве контекстов, — пишет К.Дж. Довер, — а в поэзии практически неизменно пассивный партнер именуется пэс (мн. ч. пэдес)1, словом, используемым также для обозначения таких понятий, как "ребенок", "девочка", "сын", "дочь" и "раб"» 2. Обратим внимание на эту последовательность смыслов — она нам еще пригодится. Вообще-то активный и пассивный партнеры в гомосексуальной паре именовались соответственно эрастес и эроменос, производными от глагола эрао, «быть влюбленным в кого-л.». Однако «греки зачастую использовали слово пэдика в смысле эроменос. Собственно говоря, это множественное число среднего рода от прилагательного пэдикос, "имеющий отношение к пэдес", но используется оно так, как будто представляет собой существительное в мужском роде и единственном числе, напр. "Клейний был пэдика 3 Ктесиппа"» . И далее: «Это прилагательное обладает также значением "мальчишеский", "ребяческий", а кроме того, "игривый", "фривольный" в качестве антонима понятию "серьезный", как если бы оно было производным от пэдиа, "забава", "развлечение"» . ---------------------------------- 1 Ср. в этой связи праславянский глагол pis i со значением «ебать», применимый к «песьему», не-человеческому сексу, от которого Б.А. Успенский производит русские слова пизда и пес. См.: . При этом «любимец», «возлюбленный» обозначается словами лсибша, и лсабшбс, причем первое обозначает еще и «забаву», «развлечение», «хобби», а второе — в качестве прилагательного — «ребяческий», «несерьезный». 2 В оригинале автор передает греческие слова латиницей; для достижения аналогичного эффекта «узнавания», «прямого прочтения» я счел возможным нарушить обе существующие традиции и передавать их кириллицей.
3 В этой связи небезынтересно было бы проследить генезис современного русского слова педик, традиционно воспринимаемого как арготически-речевое искажение «литературного» педераст. Заимствование может носить более прямой характер. Итак, древнегреческая педерастия вполне осознанно, на терминологическом уровне, связывает себя с «мальчишескими», «игривыми», «несерьезными» коннотациями. Вне зависимости от возраста пассивный партнер именуется «мальчиком», что в контексте жестко кодированных архаических культур предполагает необходимость следования вполне конкретным поведенческим и ролевым стереотипам. Каким и почему? Для индоевропейских культур ответ на эти вопросы звучит достаточно однозначно. «Мальчик», «юноша» противопоставлялся взрослому статусному мужу по множеству признаков, оформленных в целый ряд кодовых систем; однако общий смысл всего этого комплекса сводился в первую очередь к «дикому», «до-человеческому» «песье-волчьему» состоянию индивида, не прошедшего инициационных процедур и не получившего, таким образом, права на «собственно человеческие» кодовые маркеры. В нашем случае интересна в первую очередь та система дихотомий, которая относится к сфере половых ролей 1. Юноша, «волк», по определению бесплоден, ибо, не будучи «человеком» в полном смысле этого слова, не имеет права на зачатие «правильных» детей 2. Более того, в этом смысле юноши в ряде архаических культур (в том числе и в древнегреческой) являют собой «третий пол», внеположенный как статусным мужчинам, так и статусным женщинам. Современный термин «бисексуальность» в данной ситуации неприменим вследствие исходной неточности: юноша не выполняет «мужских» или «женских» половых ролей в зависимости от ситуации. Он выполняет роль пэс, которая подразумевает скорее не «промежуточную», но «исходную» поведенческую систему, способную затем «переключиться» как в мужской, так и в женский вариант. То же относится и к девушкам (со всеми понятными оговорками): вспомним непереводимую на современные языки многозначность слова пэс. Девичий секс также бесплоден (дети, рожденные девушками, как бы «не считались»3) и в случае потери девственности не приводит к радикальной ----------------------------- 1 См. в этой связи главу о русском мате, помещенную в этой же книге. 2 Так же как на ношение «взрослого» оружия, на ведение «взрослого» боя по правилам и на участие в совете мужей — и т.д. 3 Материал, относящийся к различным индоевропейским традициям, в этом смысле весьма обилен и разнообразен. Однако с потрясающей частотой в нем наблюдается один и тот же набор возможных «судеб» детей, рожденных до брака. Во-первых, им в любом случае заказано взросление, то есть участие в «нормальном» процессе статусной эволюции: они от рождения пожизненно приписаны в низкие социальные статусы. Во-вторых, вопрос мог решаться еще проще: их попросту убивали (см., к примеру, обширную славянскую демонологию, связанную с утопленными или как-то иначе умерщвленными младенцами). В-третьих, «сын девы» получал прекрасную возможность «стать героем», то есть вечным сыном, пожизненным обитателем маргинальной культурной зоны, «полу-мертвым», с «человеческой» точки зрения.
Этот момент принципиально важен для понимания современной социально-философской мысли в Европе и России. Поэтому следует рассмотреть подробнее, как складывался и развивался общественный идеал в европейской философии Нового времени и какое влияние этот процесс оказал на развитие социально-философской мысли в России. 349 В центре внимания социально-философской мысли Нового времени, как и средневековой религиозной мысли, находится проблема идеального устройства общества. Но теперь поиски общественного идеала ведутся под влиянием правового, юридического мировоззрения, которое становится господствующим в западном общественном сознании по мере утверждения в обществе раннекапиталистических отношений, т.е. отношений рынка в условиях свободной конкуренции. Отправным принципом культуры и общественной мысли Нового времени был рационализм. Рационализм - это уверенность человека в способности его разума познать окружающий природный и социальный мир, переустроить общественный порядок на разумных началах и тем самым достичь гармонии в отношениях между обществом и человеком
1. Древнегреческая "игривая" культура и европейская порнография новейшего времени
2. Европейская философия Нового времени и Просвещения
3. Европейская культура Нового времени
4. Протестантский тип человека как основа европейской культуры Нового времени
5. Символизм и его роль в культуре новейшего времени
10. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
11. Философия Нового времени и становление первой научной картины мира
12. Английская революция - первая революция нового времени
13. История колониального нового времени
14. Городская культура европейского средневековья
16. Российские гимны Нового времени (XVII - начало XX вв.)
Мягкий пол универсальный, коричневый, 33x33 см (9 деталей). 
Светильник "Лампочка на веревке", синий. 
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Racer Trike (цвет: серебро). 17. Психологическая мысль нового времени
18. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
19. Политические концепции нового времени
21. Эмпиризм и рационализм нового времени
25. География новейшего времени
26. История государства и права США новейшего времени
27. Основные черты права Нового времени
28. Универсальные грамматики нового времени. Грамматика Пор-Рояля
29. Османская империя в конце нового времени. Революция 1908-1909 гг
30. Характерные черты цивилизации нового времени на территории других стран
31. Япония в конце нового времени. Революция Мэйдзи
32. Особенности духовной культуры европейского Средневековья
Качели со столиком, арт. 15-10960. 
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 230 г/м, 50 листов, односторонняя, матовая. 
Канистра-бочонок со сливом, 20 л. 33. Специфика начала Нового времени. Новое время — век новой науки
34. Культура европейского Средневековья
35. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада
36. Эстетика Нового времени и современная эстетика
43. Философия политики Нового времени
45. Начало формирования философии Нового Времени
46. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
47. Европейские фонды, поддерживающие культуру
48. Микенская культура как начало европейской цивилизации
Настольная игра "Скоростные цвета". 
Карандаши цветные, 24 цвета. 
Деревянная рамка для картин, белая с золотом, 40x50 см. 49. Новые подходы к рассмотрению личности Печорина (М.Ю. Лермонтов "Герой нашего времени")
51. Предпосылки создания и будущее новой европейской валюты - евро (Доклад)
53. Успехи СССР в области просвещения, культуры и науки, освоение новых технологий и прорыв в космос
57. Европейская астронимика XVII века как явление культуры
58. Новейшее время и его культура
59. Кино как новый элимент культуры XX века
60. Пушкин и салонная культура его времени: заметки к теме
61. Новая европейская валюта и ее перспективы
62. Оперы Моцарта в контексте культуры его времени
63. Использование новых информационных технологий в обучении языку и культуре
64. Как же отнесутся к новой сексуальной культуре религии?
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Россия", 480 мл. 
Асборн - карточки. 100 занимательных игр в путешествиях. 
Чайник заварочный из нержавеющей стали "Super Kristal", 0,65 л. 66. Диалектика духовного и телесного начал в свете нового понимания физической культуры
67. Философия жизни — путь к новой парадигме культуры
68. Зарождение европейской культуры
69. Древняя Греция – колыбель европейской культуры
73. Восточный стиль - влияние на европейскую культуру китайского и японского искусства
75. Європейська культура епохи Відродження та Нового часу
76. Основние пути развития европейской культури ХІХ в.
77. Синтез арабской и европейской культур в городах Испании
78. Культуры изолированных клеток и тканей как новый источник для получения лекарственного сырья
79. Структурно-временной анализ урока по физической культуре
80. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке
Магнитный театр "Репка". 
Самоклеящиеся этикетки, A4, 105x70 мм, 8 этикеток на листе, 100 листов. 
Рюкзак детский "Сова", 32х26х10 см. 81. Цінова ситуація на ринку зернових культур
82. Созвездия и древнегреческая мифология
83. Новый подход в понимании преадаптации
84. Чрезвычайные ситуации мирного времени природного и техногенного характера
85. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
89. Новые индустриальные страны: Южная Корея
90. Налоговая система России в новом правовом поле
91. Новый план счетов учета в банках за 2002 год
92. Шпоры по гражданскому процессу (Новый кодекс)
93. Нова економична политика та ии законодавче оформлення
94. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
95. История и культура народов Огненной Земли
96. Новейшая история
Копилка-раскраска "Сова в шляпе". 
Набор кукол "Шарлотта Земляничка" (с одеждой). 
Именная ложка с надписью "София". 97. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
98. Формирование советской культуры: основные направления
99. Л.А.Кацва "История России с Древних Времен и до ХХ Века"
100. Новая Экономическая Политика
