|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Дискуссионное пространство эпохи первых философов |
Горшок торфяной для цветов. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). А.А. Гусейнов Что же касается негативных оценок существования в Индии этического теоретизирования как области специализированной философской предметности (см. § 3 гл. I), то они отражают тот несомненный факт, что в индийской философской традиции действительно не было философской дисциплины, специальным предметом которой была бы мораль, нравственность как таковая в качестве принципа жизнедеятельности индивида. Справедливо и то, что собственно этическая проблематика оказалась своего рода "ничейной землей": составители дхармашастр рассматривали этические нормы в чисто прескриптивном, но не в дескриптивном плане, а большинство представителей философских школ уделяли из "практической философии" преимущественное внимание не злу и добру, а "освобождению", в том числе и от того и от другого. Однако при всей ограниченности этического в собственно философском наследии Индии абсолютизировать "внеэтический характер" этого наследия было бы также неправомерно. Во-первых, потому, что в Индии специальных философских дисциплин как таковых вообще не было (этика здесь вовсе не исключение), и это составляет одно из важных отличий индийского философствования от "дисциплинарной" структуры классической европейской философии. Поскольку же отсутствие в индийской философии отделенных друг от друга "логики" и "физики" не заставило никого ставить под сомнение присутствие в ней реальных соответствий гносеологии и онтологии, то аналогичное положение с "этикой" также не может иметь решающего значения. Во-вторых, ввиду того, что, не будучи приоритетным предметом исследований индийских философов, собственно этические проблемы некоторыми из них все же и ставились, и решались. Помимо этого, в-третьих, не учитывается сложная эволюция индийской философской мысли, которую и рассматривать следует стадиально, учитывая, что на разных ее этапах различные проблемы становились в разной степени приоритетными. Одним из проявлений данной стадиальности является и то обстоятельство, что на начальном этапе индийской философии этическая проблематика оказалась значительно более востребованной, чем на последующих. Истоки этического теоретизирования в Индии восходят к так называемому шраманскому периоду индийской культурной истории (от санскр. srama a, пал. sama a - "аскет", "отшельник"), названного так потому, что соответствующая эпоха была временем беспрецедентного и практически одновременного расцвета аскетических групп, ставших в открытую оппозицию брахманистскому традиционализму. О том, когда это произошло, больших разногласий нет, и датировка шраманского периода серединой 1-го тыс. до н.э. может считаться, как мы уже знаем (см. § 2 гл. II) общепринятой. Большинство индологов называют в числе основных причин, вызвавших шра-манское движение умов, начало городской цивилизации, формирование "среднего класса" и протоимперских государственных образований, испытывавших потребность в идеологиях более универсалистского типа, в сравнении с которыми мировоззрение брахманской "ортодоксии", базировавшееся на представлении о незыблемости границ между основными социальными слоями-варнами должно было казаться уже достаточно узким и ограниченным.
Дру- гой импульс шраманского движения ищут в местном, неарийском (преимущественно дравидийском) субстрате, который, "оправившись" от победного натиска индоариев, начал оказывать постепенное обратное влияние на победителей. В результате "новые религии" Индии связывают и с новыми социально-государственными потребностями "шраманской Индии", и с разочарованием интеллектуальной и духовной элиты в архаических институтах и соответствующих им религиозных ценностях, и с попытками оттесненных в свое время маргиналов занять передовые позиции в высокой культуре. 1 Варны (санскр. var az - "цвета", "буквы", "звуки", "роды", "разряды") - четыре социальные общности, на которые делилось население Индии, - жрецы-брахманы, воины-кшатрии, земледельцы, ремесленники и торговцы вайшьи и слуги-шудры, -признание сущностных и иерархических различий между которыми было и остается важнейшим компонентом мировоззрения "ортодоксального" индуизма. Хотя генезис и специфика института варн остается одной из самых дискуссионных тем в индологии (по некоторым подсчетам, количество публикаций по этой теме уже к началу 1900-х годов достигло 5000), считается установленным, что он восходит не к вторжению индоариев в Индию, но еще по крайней мере к периоду индоиранской общности (древнеиранское общество знает и реальные соответствия трем высшим варнам и. вероятно, четвертой, и их обозначения в качестве "цветов" - пнштры). Индийская система сословно-кастового деления общества (и "сословие" и "каста" могут быть эквивалентами варны только в условном смысле) отличается не столько беспрецедент-ностью (как полагала прошлая индология), сколько тем, что именно в Индии это деление и подразумеваемый им приоритет жречества стали объектами сакрализации. Авторитетный (для мифологического сознания) источник этой сакрализации усматривался в гимне Ригведы Х.90, где четыре варны производятся в "нисходящем порядке" из тела Первочеловека-Пуруши: жрецы - из его уст. воины - из рук, вайшьи - из бедер и слуги-шудры - из ног (ст.12). Употребление самого слова варны в значении социальных общностей относится к несколько более поздней группе текстов (Шата-патха-брахмана V.5.4.9; VI.4.4.13), но именно трактовка ведийского гимна о Пуруше, по которой иерархия этих общностей имеет космогоническое происхождение, стала определяющей для брахманистской идеологии. Позднее она воспроизводилась во многих авторитетных текстах и стала базовой для иерархизации общества в дхарма-сутрах и дхармашастрах, в том числе и в наиболее авторитетных среди последних "Законах Ману", где Пурушу как "субстрата" варновых делений замещает Брахма (1.31, 87; Х.45). Немалый авторитет имела и другая мифологема, по которой в "золотой век" все люди были брахманами, а затем, по мере их деградации, стали постепенно появляться три остальные варны (Брихадараньяка-упанишада 1.4.11-15; ср. Махабхарата XII.181.10-13; Бхагавата-пурана IX.14.48 и т.д.). Все эти факторы вполне реальны, значимы и заслуживают внимания, но они являются более или менее внешними, основным же следует считать другой - связанный с внутренним развитием индийской интеллектуальной культуры.
Основные брахманистские мировоззренческие приоритеты - значимость ведийского ритуала, авторитетность ведийских священных текстов, "природная" незыблемость границ между варнами, возглавляемыми брахманским жречеством, - могли быть поставлены под сомнение "новыми" религиями только потому, что в среде самих "брахманистов", притом как раз в эпоху "эксплицирования" этих ценностей, начали выявляться мыслительные поляризации, оппозиции, pro и co ra в рамках дискуссий жреческих школ. Если культура доросла до альтернатив и плюрализма мнений (а об этом свидетельствуют дискуссии ритуаловедческих школ по крайней мере VII-VI вв. ), то удержать этот процесс в рамках контролируемой ситуации в пределах узких жреческих школ оказывается уже невозможным, и он с неизбежностью эти рамки ломает . Большинство философов "новых религий" кончали именно "брахманские колледжи" и большинство тех из них, кто обратился к этическим проблемам, учились в классах "брахманской риторики". 1 Подробнее об этом см.: Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997, С. 22-33. 2 Если средствами рациональности ведутся диспуты о том, имеют ли смысл ведийские гимны как таковые или их значение только "функционально" - в контексте обряда, который они сопровождают, то отсюда уже недалеко до возможности усомниться и в том, имеет ли смысл и результативен ли сам обряд, во время которого они рецитируются. Если ведутся дискуссии на тему, являются ли традиционные боги бывшими героями или олицетворениями природных сил, то естественным их продолжением может быть выяснение вопроса о целесообразности почитания этих богов вообще и о том, нельзя ли заменить их новыми. Наконец, само орудие доказательств и опровержений, использовавшееся в дискуссиях о том, под каким именем следует призывать то или иное божество в том или ином обряде и какой тому или иному обряду должен предшествовать пост, является слишком большим соблазном, чтобы умеющий пользоваться им не прибегнул к нему и в дискуссиях по мировоззренческим проблемам. В том, что в Индии теоретизирование над этическими проблемами по времени совпадает с философским теоретизированием как таковым, не должно вызывать никакого удивления. Основные философские проблемы, которые были поставлены философами-шраманами как оппонентами брахманизма, имели непосредственные этические выходы. Большинство этих течений, авангард которых составляли группы, обобщенно называемые адживики , проповедовали фаталистическую доктрину, непосредственно заостренную против брахманистского ритуализма. Ставился вопрос о результативности ведийских (и торжественных, и домашних) обрядов - вопрос о том, может ли совершение их что-либо изменить для того, кто их совершает. Брахманистское мировоззрение основывалось на положительном решении этого вопроса, а его наиболее непримиримые оппоненты решали его отрицательно, опираясь на свое учение о предопределении (нияти): если настоящая и будущая жизнь индивида предопределена, совершение жертвоприношений (или любая форма участия в них) изменить для него по определению ничего не может. Но если это так, то, поскольку брахманистами вся человеческая жизнь рассматривалась как круг жертвоприношения, а все благие начинания, включая и изучение Вед, и милостыню, и нравственный образ жизни - как переводимые на "эквивалент" обряда, то сама возможность характеристики чего-либо как добра или зла также начала проблематизироваться.
В феноменологии тождество субъекта и объекта рассматривается как изначальное, поэтому Гуссерль, например, при анализе сознания отказывается от понятий "я", "сознание", "субъект" и вводит термин "жизнь как переживание мира". Как же можно узнать о том содержании сознания, где тождество субъекта и объекта является изначальным? Только на основе непосредственного знания человеком своих бытийных основ и интерпретации того смысла, которым наделяет сознание те объективные образования, в которых оно проявляет себя. Поэтому задача философии - выявление смыслов. Объяснить смысл нельзя, его можно только прояснить и как-то понять. Но понимание смысла выходит за рамки рациональных процедур, а потому классическое объяснение сознания как самосознания становится бессмысленным. Подведем итоги. В данной главе показано, что во-первых, философы не изобретали то или иное понимание сознания: они воспроизводили реальную для определенной эпохи структуру человеческой духовности и реальное место сознания в ней. Во-вторых, структура духовного опыта во все времена была тесно связана со спецификой мировоззрения эпохи
1. Украина в едином этнополитическом пространстве России первой половины XVIII в.
2. Культура эпохи эллинизма. Философия — научная система Греции
3. Время и пространство в философии
4. Философия Нового времени и становление первой научной картины мира
5. Эпоха правления Николая Первого
9. Религия и философия в эпоху Возрождения
10. Философия эпохи Возрождения
11. Специальная теория относительности – первый шаг физики к изучению природы пространства и времени
12. Нравоучительная философия просвещения (сер. XVIII - первая треть XIX вв.)
13. Эпоха возрождения и формирование первых европейских лингвистических школ
14. Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения
15. Метод и система в философии Гегеля. Философия Гегеля как классика первой половины XIX столетия
16. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения
Фоторамка "Poster white". 
Настольная игра "Матрешкино". 
Увлекательная настольная игра "Делиссимо", новая версия. 17. Философия эпохи Возрождения
18. Философия эпохи Возрождения
19. Философия эпохи Возрождения
20. Философия эпохи Возрождения
21. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
25. Архитектурные памятники первой половины XIX века
27. Бактериальная система секреции белков первого типа
29. Витус Беринг. Первая Камчатская Экспедиция
30. Определения суда первой инстанции
31. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
32. Общее и особенности в реформах Петра Первого и Екатерины Второй
Звуковой плакат "Домашние животные". 
Чайник со свистком "Mayer & Boch", 3,5 литра, эмалированный (арт. 23854). 
Двусторонний говорящий плакат "Азбука и счет". 33. Детство и первая молодость Иоанна IV
34. Кодификация Русского Права в первой половине XIX века
35. Эпоха Бориса Николаевича Ельцина
36. Русская церковь и государство в первой половине XVI века
37. Одесса в годы Первой Мировой Войны
42. Н.Ф.Катанов - первый хакасский учёный
43. Действие закона во времени, в пространстве, по кругу лиц
44. Концепт "Дружба" в английском языковом пространстве
45. Ренессанс-эпоха возрождения
46. Культура эпохи возрождения
47. Культура средних веков. Эпоха возрождения
48. Великие итальянские художники эпохи Возрождения
Пакеты фасовочные "Paclan", 26x35 см, 1000 штук. 
Набор для составления букета из мягких игрушек "LOVE", 3 зайки. 49. Культура эпохи возрождения
50. Первые европейские университеты и наука
51. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
52. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
53. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
57. Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера Камю (на примере повести "Посторонний")
58. Николай Степанович Гумилев и эпоха "Серебряного века"
59. Особенности художественного изображения эпохи Ивана Грозного в творчестве А. К. Толстого
60. Сюжетно-повествовательная проза эпохи Хэйан
61. Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
62. Литература русского зарубежья первой половины XX века (По произведениям В. В. Набокова)
63. Первый роман о Салавате Юлаеве (Злобин)
64. Первые годы У. Шекспира в театре. Начальное творчество У. Шекспира
Гарнитура беспроводная "FreeMotion B680", чёрная. 
Футбольный мяч "Moscow", 23 см. 
Набор цветных карандашей "Progresso", 24 штуки. 65. Первая ссылка Лермонтова на Кавказ
66. Философия танца
68. Петр Первый. Исторический портрет
69. Пётр первый
73. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
74. Причины поражения Красной армии в первый период ВОВ
75. Ужесточение конфронтации между СССР и США в первой половине 80-х годов
76. Развитие науки и техники в России в первой половине XVIII века
77. СССР в первые послевоенные десятилетия (1945 – 1964 гг.)
78. Первые эмансипированные женщины
79. Эпоха царствования Екатерины II
80. Развитие образования в Пермяцком крае в конце XIX – первой трети XX веков
Подставка для канцелярских принадлежностей "Башня", металлическая, 4 секции, серебристая. 
Набор бутылочек для кормления Avent "Natural" (2 штуки по 260 мл), от 1 месяца. 
Скетчбук. Гарри Поттер. Хогвартс. 81. Борьба за выход России из Первой мировой войны. Брестский мир
82. Исторический опыт реформаторской деятельности самодержавия в первой половине XIX в.
83. Наука и культура первой половины XIX в.
84. Основные формы операций по прорыву позиционного фронта в годы первой мировой войны
85. Причины и характер первой мировой войны
89. Россия в эпоху правления Михаила и Алексея Романовых
90. Концепция Л.Н. Гумилева "Этногенез и биосфера земли" и ее значение в развитии философии истории
91. Военные действия в ходе первой мировой войны
92. Развитие естествознания в эпоху возрождения
93. Первое русское кругосветное плавание под командованием Ивана Федоровича Крузенштерна (1803-1806 гг.)
94. Просвещение и наука эпохи Петра 1
95. Эпоха Дворцовых переворотов
Ручка шариковая BIC "Orange", 20 шт, синие. 
Стул детский "Ника" складной, моющийся (цвет: синий, рисунок: горошек). 
Настольная игра "Кот на крыше". 97. Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа
98. Структура аффинного пространства над телом
99. Оказание первой медицинской помощи при автомобильных катастрофах
Декоративная наклейка-ростомер "Ракета", арт. EZG-1001. 
