|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Законодательство и право История отечественного государства и права
Из истории возникновения христианства в Анапе. Древнейший христианский храм на анапской земле |
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Горшок торфяной для цветов. 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. Из истории возникновения христианства в Анапе. Древнейший христианский храм на анапской земле Христианство в районе Анапы имеет давние корни. Еще лежала Русская Земля во мраке язычества, еще предки наши приносили кровавые жертвы Перуну и Велесу, а здесь, в Причерноморье, в православных общинах и храмах люди уже славили Христа. Согласно преданию, в 1 в. н.э. в этих местах проповедовал апостол Андрей. Как свидетельствуют данные археологии, небольшая христианская община уже в IV-V вв. была в Горгиппии, здесь при раскопках найдены культовые тарелки с христианской символикой и надгробия с изображением крестов. Однако, едва ли среди ранних христиан были иерархи, способные на свои средства соорудить храм. Многие века эти земли были полем сражений готов с гуннами, гуннов с эвдусианами, которых сменили воинственные хазары. В середине Х века на Тамани появляются славяне-руссы. Очевидно, это было связано с походом киевского князя Игоря на Византию в 944 году. Его сын Святослав Игорьевич в ходе хазарского похода захватил город Тмутаракань (cегодня станица Тамань Темрюкского В 985-986г.г. Тмутараканское феодальное княжество, южные границы которого проходили в районе нынешней Анапы, перешли под власть Киевской Руси. Будучи обособленным от других древнерусских княжеств, Тмутаракань становится важным политическим, стратегическим и культурным центром Северного Причерноморья. Наибольшего расцвета Тмутараканское княжество достигло в ХI веке. Здесь возводились монастыри и церкви, чеканилась своя монета, были хорошо развиты различные ремёсла .Дважды побывал в княжестве и долгое время жил в нём один из первых русских летописцев – Никон, по предположению которого именно здесь, в городище станицы Голубицкой произошло крещение русов в 869 г. Кириллом и Мефодием (“Фотиево крещение”). С историей христианства связана гора Бориса и Глеба у Ахтанизовского лимана, где в XI веке был построен летописцем Никоном мужской монастырь; здесь же и Фанагория, где в XI веке была основана христианская епархия;, в этих же местах и станица Тамань, где, как сообщает “Повесть временных лет”, князем Мстиславом в XI веке была построена церковь Покрова Богородицы в знак победы над касожским князем Радедею; и совсем рядом мыс Панагия, где был расположен христианский храм, рухнувший в море. В 1894 г. киевский археолог Ю.А.Кулаковский доставил в Керченский музей древностей каменную плиту с греческой надписью, найденную “в 25 верстах от Анапы в виноградниках Хан-Чокрака”. Тогда же фотография плиты и эстампаж надписи были переданы известному эпиграфисту В.В.Латышеву, который перевел ее и включил в изданный два года спустя “Сборник греческих надписей христианских времен из Южной России”. Надпись, согласно предложенному переводу, гласила: “Преображение Христово. За душевное согласие себаста Артемия”. По мнению В.В.Латышева, это сообщение о сооружении неким духовным сановником себастом Артемием церкви или часовни во имя Преображения Господня за свое душевное спасение. Плохая сохранность надписи не позволила исследователю датировать памятник.
Понятно лишь, что она относится к средневековью и свидетельствует о том, что где-то в районе Анапы в средние века был воздвигнут христианский храм. Возникал вопрос, где же и когда это произошло? Определению места и времени сооружения храма Преображения Господня помогло детальное изучение исторической топографии Анапского района. “Виноградники Хан-Чокрака” очевидно следует отождествлять с землями, принадлежащими известной семье Пиленко, имение которых именовалось Хан-Чокрак. Несомненно и то, что подобная церковь могла находиться только в достаточно крупном населенном пункте и, прежде всего, необходимо отыскать его археологические остатки. В1927 году археологической экспедицией под руководством А.С.Башкирова на окраине хутора Уташ Анапского района был зафиксирован обширный христианский могильник. Древнее кладбище было обнаружено благодаря многочисленным находкам каменных надгробий с изображением крестов, собираемых местными жителями для строительных нужд. Только в каменной ограде участка А.Мазанкова археологи насчитали 70 таких памятников. Несколько христианских надгробий было найдено на окраине Уташа в 70-х гг. анапским археологом А.И.Саловым. В настоящее время они экспонируются в Анапском музее. Все памятники изготовлены из местного известняка и имеют форму стелл с полукруглым верхом, на которых в низком рельефе выполнено изображение креста с расширенными концами, заключенного в круг. Подобные надгробия хорошо известны по находкам на христианских некрополях Крыма, где они бытовали достаточно долго – с IV по V вв. Открытие обширного могильника с большим количеством христианских надгробных памятников, несомненно, указывало на то, что где-то поблизости должны находиться остатки крупного средневекового населенного пункта, являющегося христианским центром. И такой археологический памятник был найден. В1986 году на противоположном от могильника берегу речки Уташ сотрудники Анапского археологического музея обнаружили остатки обширного раннесредневекового поселения. Собранные на распаханной его части обломки керамической посуды и другие предметы позволили датировать памятник VIII-X вв. Обильное скопление золы, куски обожженной глиняной обмазки, разрозненные человеческие кости указывали, что поселение погибло в результате трагических событий, сопровождавшихся пожаром. Находки позволили отнести Уташское поселение к древностям салтово-маяцкой культуры – археологической культуры Хазарского каганата. Открытие поселения позволило вспомнить о некоторых давних находках. Так А.С.Башкиров в своем отчете упоминает о мраморном карнизе, обнаруженном в 1923 г. в окрестностях Уташа. В дневниках А.И.Салова есть сообщение о нахождении там же капители мраморной колонны. На самом поселении при его осмотре были подняты обломки керамической черепицы. Все эти детали, несомненно, принадлежали какой-то монументальной культовой постройке, некогда находившейся на территории Уташского поселения. Возвышенность, которую занимал этот средневековый населенный пункт, от места, где располагалось имение семьи Пиленко, отделяет всего-навсего 5 км. Несомненно, что в конце XIX века эти земли занимали “виноградники Хан-Чокрака”.
Таким образом, где-то здесь и была найдена плита с надписью, а перечисленные архитектурно-строительные фрагменты, с большой долей уверенности, можно считать деталями упомянутого в ней храма Преображения Христова, сооруженного в VIII-X вв. Судя по всему, Уташский храм соответствовал раннесредневековым христианским канонам. Это, вероятно, было небольшое, крытое черепицей, прямоугольное здание с полукруглой апсидой, где размещался алтарь, возможно с портиком из колонн при входе. Обычно ось храма (от входной двери к центральному окну апсиды) совпадала с направлением на восход солнца в день того святого или праздника, которому он был посвящен. В данном случае, это должна была быть точка восхода светила 19 августа. Уташское поселение, как отмечалось, погибло в X веке в результате каких-то трагических событий. Из письменных источников известно, что в 932 году население Алании, потерпевшее поражение в войне за независимость с Хазарией, согласно условиям договора, было вынуждено изгнать греческих епископов и священников, а также разрушить храмы. Иудейские правители Хазарии видели в православной Византии серьезного противника и расценивали проповеди христианских священников как политическую антииудейскую пропаганду. Надо полагать, что гонениям подверглись не только христиане Алании, но и православное население в других регионах Хазарского каганата. Отголоском этих драматических событий и стала гибель Уташского поселения, а вместе с ней, вероятно, прекращение существования древнейшего на анапской земле христианского храма. При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта
Римский историк Тацит, один из первых внехристианских свидетелей, изображая историю возникновения христианства, писал, что основатель этого суеверия, некто Христос, был распят при Понтии Пилате, однако подавленное на время суеверие все равно вспыхнуло. Христианство было тем, что было подавлено в зародыше, но вспыхнуло и воскресло. Вернее, я здесь говорю неточно: это не христианство, а Христос, они неразделимы. Богочеловек, явившийся в мир, вошел в мир, выражаясь по-человечески, с риском испытать все самое худшее, что есть в этом мире. Этот риск был почти фатальным, потому что мир таков, что он обращается против доброго всеми своими разрушительными и сокрушительными силами. Поэтому Боговоплощение было почти наверняка Богостраданием. И вот здесь Христос не только повторил судьбу гонимых пророков, но Он как бы сошел на самое дно, в самый ад уничижения, так что дело Его казалось совершенно разрушенным. Он не был поддержан церковными влас-тями, у Него не нашлось множества последователей, а те, что были, оказались очень слабы, робки и растерянны. Все было против Него
1. Христианская церковь в I - II веках и отражение ее жизни в апокрифе "Пастырь"
2. Ватикан и римская католическая церковь
3. Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян
4. И.А. Ильин. Основы христианской культуры
5. "Слово о полку Игореве", языческие и христианские мотивы
9. Христианская мораль (Контрольная)
10. Русское православие, как разновидность христианской религии
11. Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения
13. Асоциальные религии: церковь Сатаны Антона ЛаВея
14. Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения
15. Византия. Золотой мост в истории христианской цивилизации
Трамвай. 
Настольная игра "Выдерни морковку". 
Уничтожь меня! Уникальный космический блокнот для творческих людей. Смит Кери17. Церковь на крови мучеников
18. Христианская топография Херсонеса
20. Русская Православная Церковь и большевистское государство в 1925-27 гг.
21. Русская православная церковь в первые годы советской власти (1917-1927 годы)
25. Русская Православная Церковь и большевистское государство в 1925-27 гг.
26. Церковь Троицы "в Никитниках"
28. Христианская "полнота" и совершенный мир искусства
29. Христианская концепция человека и гуманизм искусства
30. Перспективы храмостроительства в Анапе
31. Христианская ментальная революция в культуре Киевской Руси в XI в.
Кружка "Пистолет", черная, с позолоченной ручкой. 
Пистолет с мыльными пузырями "Batman", 45 мл (свет, звук). 
Деревянная игрушка "Металлофон". 33. Понятие канона в современной иконописи и христианском искусстве
34. Западно-христианский суперэтнос
35. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения
36. Поэма Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» в ракурсе христианской проблематики
37. Церковь Троицы в Никитниках
41. Николая Чудотворца церковь на Болвановке в Москве
42. Архангела Михаила церковь (Меншикова башня) в Москве
43. Начало христианского богослужебного пения
44. Развитие точных наук в 20-м веке и христианская апологетика
45. Социальная работа в регионах (Анапа)
46. Социальные аспекты христианской педагогики
47. О методологии христианской психологии
48. Православное христианское образование в исторической перспективе
Карандаши цветные автоматические "Inspira", 12 цветов. 
Пенал, 1 отделение, 20x14x4 см, серый/зеленый. 
Смываемые фломастеры "Супер чисто" с толстым наконечником, 8 штук. 49. Христианская картина человека
50. Монизм христианской антропологии: традиция патристики
51. Преподавание естественных наук и христианская апологетика
52. Религиозная антропология: христианское учение о человеке в историческом и современном контексте
53. Православие в России. Церковь и русская армия
57. Румынская православная церковь
58. Чехословацкая православная церковь: путь к автокефалии
59. Элладская православная церковь
60. Китайская автономная православная церковь
61. Грузинская православная церковь
62. Американская православная церковь
63. Антиохийская православная церковь
64. Православная церковь в Индии
Набор цветных карандашей "Color'peps", 48 штук , 48 цветов. 
Тетрадь на резинке "Study Up", В5, 120 листов, клетка, оранжевая. 
Дорожная косметичка, 21x15x12 см, арт. 82629. 66. Христианские мотивы в лирике Владимира Набокова и Бориса Поплавского
67. Археологические исследования средневекового христианского храма на горе Сююрю-кая
68. Истоки христианства и церковь в 30-150 гг. н.э.
69. Греко-католическая церковь
73. Римская церковь и поместные церкви Запада в IV-VI веках
74. Религиозный фундаментализм и Русская Православная Церковь в современной России
75. Митрополит Андрей Шептицкий и Униатская церковь в России в годы Первой мировой войны. 1914–1918 гг.
76. Русская православная церковь в Северо-Западной Сибири (конец XVI-XIX вв.)
77. Религиозное сознание. Церковь и религия в современной России
78. Христианские образы в мифологии коми
79. Христианские праздники и посты
80. Имя Бога в христианской религии
Масло Mommy care для отпугивания комаров, 50 мл, арт. MC_1696. 
Поильник–непроливайка Lubby "Русские мотивы" с трубочкой, 240 мл. 
Бутылочка для кормления "Avent Classic+", 260 мл (розовая, рисунок: бабочка), от 1 месяца. 81. Католическая церковь в XIX веке, при Папе Пии IX (1846-1878 гг.)
83. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии
84. Церковь и мир - Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
85. Краткий очерк христианской антропологии
89. Русская православная церковь и религиозная философия
90. Искусство ХVII столетия в христианской восточной Европе
91. Христианский реализм в русской литературе (постановка проблемы)
92. Тема «странничества» в христианской культуре и в творчестве русских писателей
93. Церковь Петра и Павла на Городянке
94. Церковь Святой Троицы в Ивашево
95. Апокрифические источники: евангелия иудео-христианские и гностические
96. Культурно-исторические условия возникновения христианской апологетики
Звуковой плакат "Говорящая азбука". 
Наушники "Philips SHE3550", черные. 
Таблетки для посудомоечной машины "All in 1", 21 штука. 97. Религиозное сознание. Церковь и религия в современной России
98. Христос и первое христианское поколение
