|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Преп. Максим исповедник о бесконечности человека (st. Maximus the confessor on the infinity of man) |
Ручка "Шприц", желтая. 
Забавная пачка "5000 дублей". 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. От переводчика. Сейчас, кажется, нет такого аспекта богословия Православной Церкви, который не был бы отражен в трудах Преп. Максима Исповедника. Его фигура, как мистика и созерцателя неизреченных таинств Воплощенного Логоса, богослова и исповедника высоко возвышается в истории христианства. Я верю, что по молитвам Преп. Максима, как и всех Св. Отцов – тайнозрителей Несотворенного Божественного Света, которые уже здесь на земле сподобились стать насельниками сияющего неба, и стало возможным изучение его сложного богословия, являющегося вернейшим руководством и путеводителем для всех «обладающих зрением, (для которых) весь умопостигаемый мир представляется таинственно отпечатленным во всем чувственном мире посредством символических образов. А весь чувственный мир при духовном умозрении представляется содержащимся во всем умопостигаемом мире, познаваясь благодаря своим логосам»I. И еще в богословии Преп. Максима Исповедника все, постигающие тбинственное богословие, находят источник к постижению Премудрости, в Которой пребывает истинное знание о том первоучреждающем логосе каждой вещи, и всего творения, и таинственного бытия Пресвятой Троицы, где уже и прекращается всякое человеческое знание, а пребывает только всеблаженное ведение в созерцании. «И насколько это возможно для человека здесь на земле, он соединяется в тбинственном богословии с Молчанием незримой и неведомой велеречивости Божества, делаясь таким, каким поистине должен быть тот, кто удостоился пребывания с Богом и запечатлен Его всесветлыми лучами»II. Рассматриваем ли мы учение Исповедника о Пресвятой Троице, христологию, пневматологию, эсхатологию или другие аспекты его сложного богословия, - везде мы начинаем постигать Того Великого Учителя всех христиан – Дух Истины, Который везде пребывает с Исповедником, Которому он остался верен всю свою земную жизнь и за Которым он последовал в пакибытие своей исповеднической смертью Представленный далее перевод доклада замечательного ученого- патролога Панайотиса К.Христу является частью моей курсовой работы в Свято-Тихоновском Богословском Институте. Во многом этот перевод стал возможен благодаря изданным в последнее время богословскими трудам С.Л.Епифановича и Вл.Лосского, где я в достаточной мере смог ознакомиться как с современным научно- богословским языком, так и высказываниями на тему учения Преп. Максима Исповедника. А также благодаря выходу в свет перевода трудов этого отца церкви и комментариев к ним, мастерски выполненным С.Л.Епифановичем и А.И.Сидоровым. За предоставленные материалы, указания и неоценимую помощь в работе я приношу благодарность Прот. Валентину Асмусу и М. М. Кедровой. Конференция, на которой был сделан этот доклад, проходила во Фриборе (Швейцария) с 2 по 5 сентября 1980 г. (Maximus Co fessor; Ac es du Symposium sur Maxime le Co feseur, Fribourg, 2-5 sep ember 1980; йdi йs par Felix Hei zer e Chris oph Scц bor , Йdi io s U iversi aires, Fribourg Suisse, 1982) и собрала ведущих ученых – представителей различных направлений богословия, лингвистики и церковной истории, трудами которых, как это сейчас уже и становится явным, картина молитвенного и богословского наследия нашего Святого становится все более и более полной.
Pa ayo is Chris ou Панайотис К. Христу S . MAXIMUS HE CO FESSOR O HE I FI I Y OF MA ПРЕП. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК О БЕСКОНЕЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКАПеревод с английского М.В. Чернышева. Редактор перевода с английского М.М. Кедрова. Тему доклада для этой конференции побудило меня выбрать изучение письменного наследия Григория Паламы, которое я готовил к изданию при помощи группы моих студентов в Фессалониках. Палама, стремясь подчеркнуть различие между знанием предмета и участием в нем, в одном из своих трактатов предположил, что те, кто восхваляют Бога посредством знания Его нетварных энергий – просто благочестивы, в то время как участвующие в них становятся безначальными и бесконечными по благодати – Ґ arcoi и ў ele h oi. Он основывает свою оптимистичную перспективу главным образом на трудах Максима Исповедника, воззрения которого оказывали на него очень большое влияние на протяжении среднего периода его писательской деятельности. Григорий Акиндин, против которого был направлен этот трактат Паламы1, конечно, отвергает подобную точку зрения2 и иронично вопрошает его, как самому Паламе удалось стать безначальным человеком, если все люди имеют физическое начало3. Впоследствии он ссылается на ересиарха, который был отвергнут Церковью на том основании, что последний просто сказал, что человеческое тело Иисуса Христа было безначальное и небесное. Он явно имел в виду Аполлинария. Паламе снова пришлось вернуться к этой теме и посвятить ей несколько страниц своего полемического трактата A irre ics4. Несмотря на то, что на этот раз он был более пространен, он не смог изложить все сложные умозрения, которые привели Максима к созданию его учения по этой проблеме. Конечно, человека можно рассматривать как Ґ arcoi и ў ele h oi в системе неоплатонизма, где всё по существу является тем же, что и Единое. Всё существующее происходит прямо из Единого и возвращается в него. Однако, в этом случае не возникает вопроса о личностном существовании, а только идея о человеке или общем существовании человечества. В этом отношении позиция Максима личностна, и, конечно, сначала кажется странным и невероятным, что человек может войти в бытие нетварного. Нетварное – это то, что действительно существует и не подвластно числу и движению, оно единственно в своем роде. С другой стороны, творение происходит из ничего и подчиняется числу и движению, оно многообразно5. Максим утверждает эту фундаментальную доктрину христианского богословия, изрекая: «расстояние и различие между нетварным и тварным бесконечно»6. Слова, которые он использует в этом случае, k is Т и Ґk is o , различающиеся только отрицательным альфа-префиксом, выражают две реальности не просто различные, но чуждые друг другу, две реальности, находящиеся на двух уровнях, нигде не соприкасающиеся между собой. Относя это утверждение только к человеку, Максим дает характеристику этому расстоянию как безмерному, как «бездне», как пропасти: «действительно существует «бездна», великая и ужасная, между Богом и человеком»7. Нетрудно понять, что мнение Максима о достоинстве человека хорошо вписывается в цельную систему его учения и даже является его вершиной.
Действительно, такое заглавие, как «Причина Божественного творения», вероятно, наиболее бы подошло ко всему его богословскому письменному наследию. Верный восточно- провославному преданию, он показывает связь между двумя категориями существования – Божественного и тварного – двухсторонне, т.е. как чуждые одна другой и в то же время находящиеся в тесном контакте. Таким образом он сумел избежать опасности как философского, так и гностического дуализма. По мысли Максима, только человек, который объединяет и связует две крайности, и, начиная с преодоления своего разделения на мужское и женское начала, может соединить все остальные разделения вселенной и достичь Бога, как причины всего8. Связь между природой нетварной и тварной выражается в понятиях трансцендентного также, как и добродетельного. Во-первых, мы могли бы отметить, что нетварная природа, как бесконечно превосходящая тварную, остается непознаваемой; во-вторых, природа нетварная осуществила и произвела знание, извечно предсуществующее в ней9. Благобытие (блаженство), переданное на уровень сотворенных существ, у Максима получает наименование ?roj. Это имя выражает все устремление творения к своему совершенству и действует в обоих направлениях, будучи ?roj Бога и ?roj человека. «Божественное, как пребывающий эрос и агапэ, движимо, а как объект эроса и агапэ оно подвигает к себе тех, кто способен к восприятию эроса и агапэ. Говоря яснее, Божественное движимо, стремясь вызвать внутреннее сродство эроса и агапэ с теми, кто способен воспринять это, и оно движется по природе, притягивая к себе желание тех, кто движим по этой причине»10. Благобытие есть причина творения; эрос является его совершенствующей силой. Все существующее имеет свои замыслы, логосы (lТgoi) предсуществующие вечно в Первоедином Логосе, т.е. в Боге, хотя по Божественной воле и были сотворены в благоприятное время из ничего11. Каждый был сотворен согласно соответствующему замыслу, его логосу, который определяет его генезис и сущность. С этого начала творение стремительно движется к своему завершению. Термин Логос, в его длительной дохристианской и христианской традициях, у Максима приобретает особый смысл, который связан с его учением об образе, подобии и сопричастии12. «Все существующее предучаствует в Боге согласно с его творением, особенно разумные существа, которые по причине их творения утверждены в самом Боге, и потому названы частиций Бога (mo‹ra Qeoа)»13. «Каждый человек является частицей Бога (mo‹ra Qeoа), но не во всяком состоянии: он был создан как mo‹ra Qeoа, и остается таковым, покамест он движется в соответствии со своим логосом, в противном случае он коллапсирует и может снова вернуться в небытие»14. Во всяком случае логосы составляют первоутверждающие потенциальные возможности человека, которые должны возвысить его над его природным состоянием. Под этим возвышением мы понимаем преображение естества в лицо (fsij в prТswpo ). Это – еще одно фундаментальное утверждение в богословии Максима, за которым следует множество других выражений, как: k hsij и ™ ?rgeia, fusikХ q?lhma и g wmikХ q?lhma, e„kи и Рmo wsij.
Так произошел и первородный грех. Ева желала добра, но избрала неверный путь к его достижению. Собственно, произволение человека может исполнять по отношению к природной воле (которая всегда ориентирована к добру) роль топора, подложенного жюльверновским Негоро под компас. Она может отклонить природную ориентацию на добро, указать добро там, где его нет. Если личная воля (которую преп. Максим Исповедник называет «гномической») видит добро там, где его нет, или же боится в данный момент того, в чем нет опасности для души, то она создает свою вселенную, свой мир. Каждый предмет в нем имеет не вполне тот смысл, который вложен в него истинным Творцом. Это мир измышленных смыслов. Этот придуманный смысл реальности преп. Максим называет logos phantastikos. Эта работа сознания человека по придумыванию иного, небожьего «добра» приводит к ложным действиям, истекающим из природной воли. Вспомним, как Ева «примыслила» вожделенность древа познания для своего желудка. Так вот, если произволение исказило смысловую картину мира и направило природную энергию на достижение добра там, где его нет (или где оно есть не во всей своей полноте, или его нет именно сейчас, в этой ситуации),P человек совершает грех
1. The selection and adaptation of the material on the topic "Towns and places"
3. International Combating The Crimes Harming The Economic Development Of States
4. Alaska’s Wildlife: on the Verge of Extinction (Живая природа Штата Аляска на грани исчезновения)
5. The New-York City, Places of interest
9. The U.S. Army Campaigns of World War II
10. American Literature: An Overview Of The Development From The 17th To The 20th Centu-ries
12. The Tower in the 19th Century: From fortress to ancient monument
13. Summary on the subject: Gender Issues and Hopewell Culture
14. The Socialist-Revolutionaries and the labor movement (the beginning of the twentieth century)
15. Stylistic phonetics based on the examples of the works by P.B. Shelley
16. America on the issues or "seeing Iraq, thinking Vietnam"
Настольная игра "Битва полов", артикул 7747. 
Рамочка на 12 фотографий "Первый год" (белая). 
Доска магнитно-маркерная "Premium", 450x600 мм. 18. Освоение человеком космоса
19. Роль углеводов в жизнедеятельности человека
20. Происхождение человека. Эволюция человека. Теории и гипотезы
21. Нетрадиционные учения о происхождении человека
25. Воздействие внешних факторов на ферментативную систему человека
26. Consequence of building the National Missile Defense
27. Влияние радиоактивных веществ на организм человека (WinWord97/2000)
28. The Economy of Great Britain
29. Освоение человеком труднодоступных территорий земли. Горы
30. The United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland
31. Личные права и свободы человека России
32. Личная неприкосновенность человека
Коврик придверный, разноцветный (40x60 см). 
Игра-баланс "Лягушонок". 
Стиральный порошок "Аист", автомат, 4000 г. 33. История Советсткого флота (History of the Soviet fleet)
34. Николай II: человек и государственный деятель
35. Развитие института прав и свобод человека и гражданина в России
36. Конституционные гарантии основных прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерации
37. Право человека на эвтаназию
41. Роль СМИ в современном мире (The mass media in the life of Society)
42. Comparison of the Renaissance and Enlightenment (Сравнение Ренессанса и Просвещения)
44. Going public and the dividend policy of the company
45. Project of decoding of "The Stermer Effect" (Сигналы из космоса, серии Штермера)
46. The enviromental problems which concern the Mankind
47. Higher Education in The U.K.
48. Motivation: Reward system and the role of compensation
Бумага крафт, без печати (10 листов). 
Комплект чехлов "Карапуз" для колясок с поворотными колесами. 
Набор детской посуды "Тачки. Дисней", 3 предмета. 51. The basical macroeconomics indicators
53. The conflicts of the modern world. A competitive society
57. The Proverbs Are Children Of Experience (Пословицы - Дети Опыта)
58. The role of art in our life
60. Three Waves of Alvin Toffler. The Basic Points
61. Список мирового наследия (The World Heritage List, на английском языке)
62. Geometrization of the Fundamentals of Chemistry
63. The Economy of Great Britain
64. The face of every city is different. Washington D.C.
Снежкобластер "Тройной". 
Набор маркеров для доски, 4 штуки. 
Лото "Животные". 66. The profile of an effective manager
67. The influence of the Great Britain on our daily life
69. The history of Old English and its development
73. The Cinema World. Moden film festivals and film industry and stars
74. Entertainment outside the home: Pubs and clubs Leisure and sports
75. Education in the Middle Ages
76. History of `The Beatles` and biographies of members in english
77. The Beatles
78. Бытие и человек в творчестве Андрея Тарковского
79. The Cinema World. Moden film festivals and film industry and stars
Крикет "Зоопарк". 
Сменный фильтр "Аквафор В-100-6" (2 штуки). 
Бейдж с рулеткой, 54x85 мм. 82. Солнечные пульсации и человек
83. Культура, её значение в жизни человека и общества
84. Человек и его потребности. Любовь
85. The Influence of English Mass Culture on Estonia
89. Культура, природа, человек. Проблемы и пути их решения
90. Тема "маленького человека" в произведениях Федора Михайловича Достоевского
91. «Человек на войне». По произведениям В.Быкова «Сотников» и Б.Васильева «В списках не значился»
93. Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет"
95. И.Э. Бабель: человек в огне гражданской войны и революции
96. Роль человека в произведениях о Великой Отечественной войне
Пакеты сменные одноразовые для дорожных горшков "HandyPotty", 35 штук. 
Овощерезка "Nicer Dicer Plus". 
Накладка на унитаз "Disney. Тачки" (красная).
