|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Кризис классических онтологических моделей в XIX-XX векахв |
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". Реферат на тему Кризис классических онтологических моделей в XIX-XX веков В своем наиболее развернутом виде онтология в классической философии развивалась в системе Гегеля. Причем Гегель изначально исходил из тезиса о совпадении бытия и мышления, следовательно о совпадении онтологии и логики. Поэтому изложение онтологии происходит в его главном труде «Наука логики». Здесь мы встречаемся даже не просто с самым развитым вариантом онтологии, а с самым развитым вариантом спекулятивной метафизики. Она предшествует гегелевской философии природы, подчиняя себе последнюю. Фактически на новом этапе налицо возвращение к схеме Аристотеля, который различал первую философию, или теологию (метафизику), занимавшуюся исследованием первоначал, и вторую философию (или физику), занимавшуюся изучением основ природного бытия. Близок Гегель и Николаю Кузанскому, особенно в аспекте своих диалектических построений. Однако Гегель разительно отличается от обоих предшественников, даже от Аристотеля с его попытками онтологизировйть законы классической формальной логики. Здесь рационализм классической философии достигает предельной степени и изживает сам себя. Гегель, в противовес Канту, осуществляет попытку создания традиционной метафизики как науки. Соответственно, в начале системы стоит Абсолют, который понимается как божественное в его вечной сущности, как истина сама по себе. Абсолют у Гегеля тождественен тому, что он называет «логической идеей», и представляет собой процесс реализации, разворачивания исходной свернутой полноты этой идеи, разные стадии, которого Гегель и описывает в своей системе. Вначале Абсолют развивается как «идея-в-себе или идея как логос», исследованием этого занимается логика, в рамках которой разворачиваются все предельные категориальные характеристики бытия. Далее абсолют реализуется как «идея-вне-себя» (философия природы) и завершается «идеей в себе и для себя», или как «идея, вернувшаяся к себе» (философия духа). Соответственно, философия природы у Гегеля — это особый период отчуждения идеи на пути к самопознающему Духу. Понятно, что именно логика представляет собой подлинную онтологию Гегеля. Внутри логики выделяются, соответственно, логика бытия, логика сущности и логика понятия. Логика бытия подразделяется на логику качества, количества и меры. Понятие качества совпадает с определенностью вещи, количество — это то, изменения чего безразличны к качественной определенности. Мера есть синтез, снимающий противоречие качества и количества и совпадающий со структурной определенностью вещи, имеющей числовое воплощение. Таким же диалектическим образом по принципу «тезис—антитезис—синтез» строится вся понятийная система Гегеля. В учении о бытии мысль еще абстрактна и категориально замкнута на саму себя, т.е. разворачивается внутри своего особого мысленного пространства, формируя логико-смысловой каркас и будущего природного мира, и человеческой истории, и индивидуального познающего мышления. Здесь в идеальной форме уже наличествует все, чему в мире вещей и исторических событий суждено будет сбыться. Соответственно, по закону гегелевской триады бытие (тезис) должно быть отчуждено, опредмечено в материальном мире (антитезис) и снято в результате духовного самопознания, обогатившись конкретным содержанием всех пройденных ступеней (синтез).
Но гегелевская система сталкивается с трудностями уже с самого начала, с анализа категории бытия. Это, с одной стороны, всегда нечто, которое есть (конкретность), а с другой — есть вне всяких конкретных определенностей, т.е. ничто (абстракция). Таким образом, бытие — это первая чистая мысль. Как из мысли возникают вещи и зачем? Но здесь же встает и другая проблема. Истинная философская система должна базироваться на истинном начале. А истина сама по себе и сразу никогда и ни в каком бытии не дана. Истина — это всегда венец, завершение рассуждения, конец некой цепочки мысли. Гегель делает вывод, что истинная система замкнута, ее конец должен совпадать с началом, т.е. первичная абстрактность бытия должна наполняться конкретным содержанием всей системы знаний. Категория бытия — это начало и финал построения любой философской системы. Само диалектическое развертывание философской системы, по Гегелю, должно обосновывать истинность исходных предпосылок: абстрактность и пустоту бытия как такового, совпадающего со своей противоположностью — абсолютным небытием (ничто). Как происходит это первое логическое движение в гегелевской системе, позволяющее и далее восходить от абстрактного к конкретному? Противоречие между бытием и ничто как раз и разрешается в категории «нечто», в которой исчезает неопределенность и абстрактность бытия. Оно начинает обладать реальными признаками, т.е. определенным качеством. Происходит переход от категории «для-себя-бытие» к определенному бытию. Это, в свою очередь, определяет переход от бытия к сущности. Логика сущности заставляет мысль двигаться еще дальше в глубь предмета, вскрывая диалектику сущности и явления, показывая их реализацию в действительности. Здесь бытие теряет свою неопределенность и абстрактность, оно становится лишь видимостью, за которой стоит сущность и которая сама раскрывается посредством более конкретных и точных категорий содержания и формы, причины и следствия, взаимодействия и т.д. Таким образом, Гегель резко изменил представление об истине, трактуя ее прежде всего как процесс. Абсолютное бытие универсума, по Гегелю, и есть сама история. Логика понятия представляет собой определенное завершение, когда мысль достигает полноты, как бы возвращается к себе. Гегель называет логику понятий еще и субъективной логикой. Здесь исследуются такие предельные категории, как «субъективность», «объективность», «жизнь» и, наконец, сама « абсолютная идея». В итоге первично нерасчлененная и абстрактная абсолютная идея становится тотальностью логического понятия, т.е. она сама себя в лице человеческого разума понимает в единстве всех своих исторически и логически развернувшихся моментов. Правда, все, что было изложено выше, — это абстрактно-спекулятивный уровень понимания, как говорил Гегель, «представление Бога». Это начало и конец его философской системы без своего среднего, важнейшего, элемента. Для того чтобы система была завершенной, необходимо исследовать сотворенный мир, т.е. природу, в которую первично отчуждает себя абсолютная идея, дабы потом быть снятой, как бы вновь «идеализированной», по словам Гегеля, работой духа в человеческой истории.
Этой опредмеченной в материи и отчужденной от своего логического естества идее посвящена гегелевская философия природы, вторая часть его общей системы. Здесь исследуется механика, физика и органическая физика, или биология. В собственном онтологическом смысле интересно рассмотрение механики, в которой анализируются категории пространства и времени, материи и движения. При этом вся жизнь природы, трансформация всех ее форм целиком определяется логически пред-заданными законами и структурами. Философия природы полностью определяется гегелевскими категориально-спекулятивными построениями. Таким образом, гегелевская метафизика начинается и завершается логикой. Однако, несмотря на весь свой идеализм, натурфилософское игнорирование данных конкретных наук и логический преформизм, Гегелю удается: во-первых, подвергнуть глубокому теоретическому осмыслению все предшествовавшие метафизические модели, выделяя в них наиболее значимые элементы; во-вторых, рассмотреть бытие как развивающееся по объективным и всеобщим законам; в-третьих, своеобразно соединить все важнейшие линии онтологии, где идеальные основы бытия неотрывны от природного мира и от культурной жизни человека и человечества. И, быть может, самое главное значение Гегеля состоит в том, что сами недостатки и ограниченности его подхода дают толчок практически всем последующим философским (и в том числе онтологическим) исканиям. Критика гегелевского идеализма с сохранением его диалектических идей приведет к возникновению марксистского диалектического материализма. Гегелевский культ человека как разумного существа стимулирует разработку альтернативных — иррационалистических и экзистенциальных — подходов к человеческому бытию. Пренебрежение Гегеля к данным конкретных наук и умозрительный характер его философии природы дадут толчок, с одной стороны, позитивистским и сциентистским философским построениям, а с другой — натурфилософским поискам внутри самой науки, начиная с Геккеля и Гёксли и кончая современной синергетикой. Гегелевский идеализм как ярчайшее выражение классической традиции в каком-то смысле исчерпал возможности традиционных онтологии и дал прямой импульс становлению неклассических онтологических моделей. Сильной стороной классических философских концепций, ориентированных на построение целостных и замкнутых онтологии, является их установка на принципиальную познаваемость мира и тотальную прозрачность бытия (природного, социального и человеческого) для рациональной рефлексии. Более того, истинно познанное бытие служит гарантией истины при оценке всех проявлений человеческой сущности и любых человеческих действий, начиная от проблем различения добра и зла, прекрасного и безобразного и кончая ценностной ориентацией в сугубо практических ситуациях. Соответственно, философия, базирующаяся на развитой онтологии, представляет собой обширную систему взаимосвязанных знаний, позволяющих человеку объяснить и оценить любые явления. Однако эта сильная сторона (систематичность, рациональный охват различных явлений с единых позиций) выступала при ее абсолютизации и как серьезная слабость, ибо такого рода философские системы, как правило, носят закрытый, замкнутый характер и претендуют на достижение истины в последней инстанции (абсолютной истины), что противоречит смыслу самой философии.
Великая депрессия продолжалась до 1933 г. Этот кризис был не просто очередным экономическим кризисом. Он показал несостоятельность положений и выводов классической макроэкономической модели, несостоятельность идеи о саморегулирующейся экономической системе, поскольку, во-первых, Великую депрессию, длившуюся целых четыре года, невозможно было трактовать как временную диспропорцию, временный сбой в действии механизма автоматического рыночного саморегулирования, а во-вторых, нельзя было говорить об ограниченности ресурсов как центральной экономической проблеме в условиях, когда, например, в США уровень безработицы составлял 25 %, т. е. каждый четвертый был безработным (человеком, который хотел работать и искал работу, но не мог ее найти). Кейнсианская макроэкономическая модель. Причины Великого краха, возможные пути выхода из него и рекомендации по недопущению в будущем подобных экономических катастроф были проанализированы и обоснованы в книге выдающегося английского экономиста Дж. М. Кейнса «Общая теория занятости, процента и денег», опубликованной в 1936 г
1. Мотив встречи с Пушкиным в русской поэзии XIX-XX веков
2. Русские книгоиздатели на рубеже XIX-XX веков
3. Русская эстетика XIX-XX веков
4. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
5. Социальная политика в России на рубеже XIX – XX веков
9. Литература рубежа XIX - XX веков
10. Музыкальная пушкиниана в отечественной культуре XIX-XX веков
11. Российская газетная реклама конца XIX - XX вв.
12. Концепция "племенизма" К.Н. Леонтьева в цивилизационной историософии XIX-XX веков
13. Роль иностранного капитала в экономике России на pyбeжe XIX - XX веков
14. Освоение наследия древнерусского искусства в архитектуре рубежа XIX-XX вв.
15. Эстетика русского декаданса на рубеже XIX - XX вв. Ранний Мережковский и другие
16. Российская империя на рубеже XIX-XX вв.
Фоторамка на 9 фотографий С34-013 "Alparaisa", 55,5x44,5 см (белый). 
Коврик массажный "Морские камушки". 
Ранец школьный "DeLune" с мешком для обуви, пенал, часы (арт. 9-119). 17. Россия на рубеже XIX-XX веков
19. Ориентализм в России на рубеже XIX-XX веков
20. Українська культура XIX-XX ст.
25. История Таганрогского парка культуры и отдыха (XIX–XX в)
26. Кризис эволюционизма и антипозитивистские течения в социологии конца XIX—начала XX в.
27. Крестьянский бюджет и кредит в России в конце XIX- начале XX вв.
28. Развитие образования в Пермяцком крае в конце XIX – первой трети XX веков
30. Основные тенденции в развитии мирового капиталистического хозяйства в конце XIX начале XX века
31. Кризис индустриальной цивилизации и политэкономическая модель производства
32. Российские судебные ораторы второй половины XIX начала XX века
Мольберт "Ника", двухсторонний, с пластмассовой азбукой (сиреневый). 
Карандаши восковые, треугольные, с ластиком и точилкой. 
Набор шариковых ручек "Frixion", синие, 0,7 мм, 2 штуки. 33. Земство в России в середине XIX - начале XX века
34. Рабочее движение в США, в конце XIX, вначале XX века
35. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в русском Туркестане в конце XIX — начале XX вв.
36. Нищенство и борьба с ним в России в конце XIX-начале XX в.
37. Образ Британии в России XIX и XX столетий
41. Украинская литература конца XIX и начала XX ст.
42. Музыка в конце XIX начале XX века
43. Педагогическая мысль в конце XIX и начале XX века в Западной Европе и США
45. Отношение к науке русских философов конца XIX - начала XX века
46. Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века
47. Классические модели стратегического анализа и планирования: модель ADL/LC
48. Классические модели стратегического анализа и планирования: модель Shell/DPM1
Кондиционер для белья Cj Lion "Porinse Aroma Capsule", с ароматом розы, 2,1 л. 
Мозаика с прозрачным полем, 40 мм, 100 деталей. 49. Кризис феодально-крепостнической системы первой половины XIX века
50. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в русском Туркестане в конце XIX — начале XX вв.
51. Психологическая социология конца XIX — начала XX в.
52. Становление неоклассической модели секуляризации в западной социологии религии второй половины XX в.
53. Институт возмещения вреда в XIX - начале XX века
57. Важнейшие достижения науки в конце XIX–начале XX вв
58. Досягнення в техніці у XIX-на початку XX ст.
59. Индийский фактор в британо-российском противостоянии на Востоке во 2-ой половине XIX - начале XX вв
60. Международные отношения в конце XIX–начале XX века
61. Политическая полиция России в конце XIX – начале XX вв
62. Правовой статус студентов в конце XIX - начале XX века
63. Промышленный переворот и индустриализация в XIX — начале XX веков
64. Развитие предпринимательства в Сибири в конце XIX – начале XX вв.
Кепка "Zabivaka", детская, размер 52. 
Пенал "Автомобиль N 1". 
Подставка для колец "Собачка", 8 см. 65. Россия в XIX – начале XX века
66. С.Ю. Витте – ключевая фигура российской политики конца XIX–начала XX века
67. Социально-экономическое и политическое развитие Российской империи в конце XIX - начале XX века
68. Соціально-економічні причини першої хвилі української еміграції кінця XIX - початку XX століття
69. Торгово-промышленное предпринимательство в Казанской губернии в XIX-начале XX вв.
73. Внешняя политика стран Скандинавии в конце XIX – начале XX в.
75. Культурологические концепции второй половины XIX и XX веков
76. Общественно-просветительское движение и досуг в России в XIX - начале XX вв.
77. Русское искусство второй половины XIX-НАЧАЛА XX века
79. Русская сатира и юмор второй половины XIX – начала XX века
80. Литература Кубани конца XIX – начала XX века
Шкатулка декоративная для ювелирных украшений "Вокруг света", 18,5x13,5x7,5 см. 
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Trike Next Pro Air (цвет: фиолетовый). 
Подарочный набор: визитница, ручка, нож складной, арт. 46051. 81. Российско-польские отношения в XIX - первой половине XX в.
83. Российское китаеведение XIX-начала XX вв.
84. Разработка теории империализма в конце XIX - начале XX века
89. Внешняя торговля и таможенная политика Российской империи в конце XIX-начале XX века
90. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
91. Философия естествознания конца XIX - начала XX вв.
93. Из истории создания женских монастырей на Северном Кавказе во второй половине XIX – начале XX веков
94. Тульский театр в XIX в. – начале XX в.
95. Увеселительные сады и вокзалы в России до середины XIX века
96. Вселенная, которую я выбираю (Модель Вселенной Лео Шарка)
Гель для укрепления зубов R.O.C.S. "Medical Minerals" для детей и подростков, со вкусом клубники, 45. 
Кино-хлопушка. 
Папка для тетрадей "Чемпионат мира по футболу 2018. Талисман", красная, А4. 97. Стационарная модель Вселенной
98. Особенности Японской модели экономики
99. Социально-экономическая модель в Швеции: процесс становления и развития
Совок №5. 
Мешок для обуви "Синий", 33х40 см. 
