|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Мифология М. Ю. Лермонтова (Психология творческой личности) |
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Ручка "Помада". Мифология М. Ю. Лермонтова (Психология творческой личности) А.А.Гудкова История изучения творческого наследия М. Ю. Лермонтова насчитывает более полутораста лет. Лермонтоведение как самостоятельная область исторического литературоведения имеет мало аналогов по числу исследований самого высокого уровня компетентности. Сложившаяся ситуация с обилием трудов, освещающих вопросы биографии и творчества Лермонтова, ставит задачи подведения некоторых итогов. Первоочередная цель статьи состоит в разграничении представлений о Лермонтове как о личности бытовой (реальной) и “мифологической” (суммировавшей литературно-критические и экстралитературные воззрения на его личность и творчество). На мой взгляд, целостное освещение вопросов творческой самореализации Лермонтова-художника и вытекающая из этого общая интерпретация его творчества станут наиболее плодотворными в русле психологического подхода, определяющего смысл творчества художника “для себя”, в свете его самосознания себя как личности. Иные подходы, рассматривается ли ими лермонтовское творчество на микроуровне (как частное звено литературного процесса) или на макроуровне (как самостоятельная художественная система), объясняют смысл его творчества “для других”, или культурные смыслы. Хотя Лермонтов остаётся и наследником традиции, и человеком своей эпохи, суть его творчества, на мой взгляд, определена собственными его психологическими константами, величинами его психологического портрета. Творческий акт в искусстве предполагает два результата, два продукта одного процесса. Творец создаёт творение, творение создаёт творца. Произведение искусства самим фактом своего существования превращает личность художника в “образ художника”, субъекта творчества в миф о творце. Взаимоотношения “образа” творца и его художественного наследия в общекультурном поле складываются неоднозначно. Порой творческий пласт заслоняет в восприятии миф о личности, сводя к минимуму его культурную ценность. Известны прецеденты, когда мифология личности перерастает созданные художником произведения. В случае с Лермонтовым продукты творчества и образ творца слиты в единую мифосистему. Основные характеристики её таковы: — уникальная полярность оценок деятельности Лермонтова и даже её содержания (“основоположник радикально-гражданской поэзии”, “ницшеанец до Ницше”, “певец демонических страстей”, “православный подвижник”, “байронист-эпигон”, “основоположник русской психологической прозы” и т.д.) ; — факт обращения к произведениям и к самой личности Лермонтова специалистов-не-филологов (например, статьи М.Еселева и П.Сцепуро “Чем болел Печорин?” и Б.Нахапетова “Г.А.Печорин — акцентуированная личность”) ; — попытки наложить смысловую оппозицию Пушкин — Лермонтов на типологию русской культуры вообще; — системный характер так называемых “распространённых заблуждений”, касающихся, главным образом, биографии поэта; — абсолютизация индивидуалистической окраски всего его творчества (мнение, что роман “Герой нашего времени” есть сугубо автобиографическое произведение) и т.д. Очевидно, через осознание мифа могут быть сопоставлены различные позиции и взгляды интерпретаторов.
Наука о Лермонтове есть в определённой мере мифология Лермонтова; авторские исследования, посвящённые ему, суть база и одновременно составляющая универсального мифа, реализация индивидуального мифотворчества, характеризующая всеобщность творения мифа. Я следую концепции, предложенной А.Ф.Лосевым, который мифом называет любую интеллигибельную действительность, окрашенную личностным характером выражения и обладающую свойствами абсолютной реальности для её носителя, а также принципиальной законченностью и структурой. Противопоставление мифологического мышления научному неправомерно. “Если “наука” разрушает “миф”, то это значит, что одна мифология борется с другой мифологией” (12. С.33). Предмет подобного исследования — личность художника — в данном случае объективно недоступен никакому эмпирическому исследованию, он лишь опосредуется интерпретационным полем. Границы взаимообусловленности личностного и собственно творческого аспектов феномена творческой личности могут быть перенесены в методологический план. Представления о внутреннем мире творца опосредуются: — через восприятие теоретической мысли; — через восприятие современников; — через творческое наследие самого художника. Обратимся сначала к теоретико-эмпирическому восприятию образа Лермонтова. Индивидуальные авторские концепции, которые можно объединить в понятии “лермонтоведение”, задействуют области литературной критики (В.Белинский, В.Соловьёв, Д.Мережковский), текстологии и истории литературы (Б.Эйхенбаум, В.Ходасевич, И.Андроников, П.Вайль и А.Генис), философии (историофилософии — Д.Андреев), психологии и социологии (Н.Михайловский), публицистики (А.Герцен), а также художественного творчества, тематически соотнесённого с личностью и биографией Лермонтова (А.Голубкина, К.Паустовский, К.Тренев, Ю.Герман, Н.Бурляев и многие другие). В данной статье, в конспективном изложении, я упомяну лишь некоторые концепции, обозначая диапазон суждений о поэте. Заслуга В.Г.Белинского состоит в том, что он впервые оценил масштаб лермонтовского дарования, ибо этот вопрос тогда ещё не был бесспорным: “Первые опыты его пророчат в будущем нечто колоссально великое” (4). Он также впервые зафиксировал противоположность личностных и творческих доминант Пушкина и Лермонтова: первый “объективен”, второй “субъективен” в поэзии (4. С.22). Белинский наметил подходы к одной из центральных проблем лермонтоведения — к вопросу о психологической “неслиянности и нераздельности” Лермонтова и его героя, Печорина. Позднее критика Белинского в функции непререкаемого авторитета стала ярким примером мифологического по сути учения. А.И.Герцен внёс в восприятие Лермонтова новую ноту — ностальгическую. Вынужденная дистанция, вероятно, способствовала тому, что в своей заграничной деятельности он неизменно эмоционально реконструировал образ Лермонтова в сугубо публицистических и политически заданных работах. “Совмещение в оценке Лермонтова двух планов — реальной личности и художественно обобщённого образа — привело к некоторому раздвоению его облика” (6. С.154). С одной стороны, Герцен первым заговорил о трагическом “демоническом скептицизме” как о причине его “мученичества” (6.
С.154), с другой — акцентировал самоотверженный обличительный пафос его поэзии. Этот план разработан им в исчерпывающей мере. Н.К.Михайловский обозначил социальный тип Лермонтова — деятеля, предельного индивидуалиста. “С очень раннего возраста его манила роль первого в своём роде человека, та власть, которая не опирается ни на какое положительное право”(14. С.405). Глубоко личные мечты “прирождённо властного человека” он объективирует в созданном им типе героя от Вадима, Орши и Пушкина в “Смерти Поэта” до Печорина, в котором “слишком переплелись поэзия и фактическая биография” (14. С.407). Кавказская или историческая тематика у Лермонтова — это побег от безвременья современности. Бесконечно бросая косной среде несостоятельный вызов, он сам накалял вокруг себя атмосферу ненависти, которая в результате погубила его (14. С.408). Полемика о Лермонтове В.С.Соловьёва и Д.С.Мережковского носит контекстуальную общность и единство принципов оценки: творчество неотделимо от биографии и этического облика художника; “путь Лермонтова” (действие, бунт, “несмиренность и несмиримость” (13. С.88)) явно или скрыто сопоставляется с противоположной ценностно-эстетической установкой, которая ассоциируется в русской культуре с именем Пушкина (созерцание, гармония). Наконец, подразумевается для культуры в целом возможность некоторого действительного выбора такого пути. Миф осваивается в “прикладном” порядке. Соловьёв произнёс Лермонтову этический приговор, Мережковский же отличил “зло Лермонтова” от “обыкновенной человеческой пошлости”, уподобив поэта Иакову или Иову, ибо его бунт есть опыт забытой христианством “святости богоборчества”, дающей право на религиозное самоопределение. В высказываниях о Лермонтове, содержащихся в “Розе Мира” Д.Л.Андреева, мы имеем дело с мифологией “во второй степени”. Впервые назвав само существование Лермонтова миссией, Андреев внёс поправку в обычное противопоставление его и Пушкина, категорически утверждая первенство младшего поэта. “Смерть Пушкина — великое несчастье, смерть Лермонтова — катастрофа для всех других метакультур. Миссия Лермонтова — одна из глубочайших загадок нашей культуры” (1. С.192). Не только в творчестве, но и в фактах “внешней биографии” Лермонтова переплелись богоборчество и “светлая задушевная вера” (1. С.195). Для Андреева очевидно, что легендарная безнравственность в жизни Лермонтова — именно мифотворчество и игра с маской, не только пассивное свидетельство о процессах, запечатлённых глубинной памятью в предсуществовании, но и средство трудного продвижения на его духовном пути. Деятельность И.Л.Андроникова была особенно плодотворной в сфере популяризации творчества Лермонтова — в печати, на эстраде, в документальных фильмах. Его монография посвящена пребыванию поэта в Грузии в 1837 г. С именем И. Л. Андроникова связано уникальное явление в отечественном литературоведении — Лермонтовская энциклопедия — первый персональный справочник такого масштаба и компетентности. Лермонтовская энциклопедия содержит анализ и комментарии к наиболее значимым художественным текстам, биографические материалы о современниках поэта и критико-биографические — об авторах, писавших о нём.
Устрашающая фигура, которая должна появиться и господствовать на сцене в момент катастрофы, разрушающей нынешний земной порядок, предвосхищается в зороастрийской мифологии фигурой Спасителя [407], а в еврейской мифологии фигурами Мессии и Сына Человеческого. Однако существует одна идея в христианской мифологии, которой, казалось, ничто не предшествовало: это истолкование грядущего пришествия Спасителя, Мессии или Сына Человеческого как предстоящее возвращение на землю исторической фигуры, уже прожившей на земле свою земную жизнь. В этом прозрении воплотились и доисторический миф о подкидыше, и древний земледельческий ритуал, и вековечная мечта человечества постичь свое предназначение, осознать конечную цель, в счастливом озарении овладеть самой тайной творения (Римл. 8, 22). В понятии Второю Пришествия мотив Смерти-и-Воскресения несет глубочайший духовный смысл. Предприняв попытку понять смысл и содержите понятия «Уход-и-Возврат», перейдем, к эмпирическому анализу исторических примеров, обращая внимание на взаимоотношения творческих личностей и творческих меньшинств со своими собратьями
1. Тематика и творческая манера лирики Некрасова
2. Смерть поэта - стихотворение Лермонтова
3. Особенности ухода за копытцами при различных методах содержания
4. Дидактические возможности отдельных методов обучения на уроках литературы в старших классах
5. Особенности интеграции России и стран Восточной Азии в современное мировое хозяйство
10. Проблематика и художественные особенности драмы М.Ю.Лермонтова «Маскарад»
11. Эвристические методы решения творческих задач
13. Организационно - методические особенности творческого преподавания лечебной гимнастики
14. Организационно-методические особенности творческого преподавания лечебной гимнастики
15. Фоносемантические особенности лирики М.Ю. Лермонтова
16. Психологические особенности проявления творческих способностей у дошкольников
Моющее дезинфицирующее средство "Ника-Экстра М", 1 л. 
Бумага "IQ Selection Smooth", А4, 120 г/м2, 500 листов. 
Горка для ванной "Веселое купание". 17. Психологические особенности творческой личности
18. Творческие задачи и методы их решений
19. Результаты творческой деятельности
20. Деятельность творческого объединения "Бубновый валет" (художников – авангардистов)
21. Творческий процесс создания фильма
25. Творческая жизнь поэтессы Марины Цветаевой
26. Неужели зло так привлекательно? (по роману Лермонтова "Герой нашего времени")
27. Жизнь и творческий путь Д.Д.Бурлюка
30. Конфликт литературного произведения. На материале драмы М. Ю. Лермонтова "Маскарад"
31. Жизненный и творческий путь Антона Павловича Чехова
32. Мятежный дух в лирике Михаила Юрьевича Лермонтова
Руль музыкальный "Вперёд!". 
Коллекция "Гардероб". 
Коробка подарочная "Прованс". 33. Поэма Э. По "Ворон" в творческой интерпретации К. Бальмонта
34. Жизнь и творчество М.Ю. Лермонтова
35. Образ Максима Максимыча в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
36. Пятигорск в судьбе и творчестве Лермонтова
37. К вопросу о методологии изучения жизни и творчества М.Ю. Лермонтова
41. Последний приют поэта (о Лермонтове)
42. Лермонтовиана во французской историографии
43. Экономические методы охраны окружающей среды и особенности их использования в России
44. Развитие творческой личности ребенка на уроке музыки
45. Развитие творческих способностей учащихся на уроках "Технология швейного производства"
46. Развитие творческого воображения у детей дошкольного возраста
48. Милтон Эриксон. Жизнь и творческое наследие.
Беговел "Funny Wheels Basic" (цвет: голубой). 
Сковорода чугунная с деревянной ручкой 2505/27, 27 см. 
Магический шар 8. 49. Формирование социально-психологического климата, как творческой атмосферы в театральном коллективе
50. Творческий подход к организации досуга молодежи
52. Концепция творческого развития Большого театра России на 2004-2010 годы
53. Программа испытаний творческой направленности по искусству в 2004г. (МГУ)
57. Философский роман М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
58. Проблемы творчества и творческой личности в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
59. Герои дворяне в произведениях А.С. Грибоедова, А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова
60. Поэт и общество в лирике М.Ю. Лермонтова
61. Творческий путь писателя (Михаил Александрович Шолохов)
62. Родина в лирике М. Ю. Лермонтова
63. Пространство поступков в лирике Лермонтова
64. Три этапа развития в творчестве Лермонтова. Становление личности в лирике Лермонтова
Пластиковое лото. Силуэты. Комплект из трех игр. 
Комплект в коляску Карапуз "Цветочки", цвет: бежевый (3 предмета). 
Стенд "Календарь природы". С карточками чисел, дней недели, месяцев и бланком дневника наблюдений. 65. Тема одинокого человека в творчестве М. Ю. Лермонтова
66. Пейзажная лирика в творчестве А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова
67. Тема истории в творчестве Пушкина и Лермонтова
68. Печорин как тип лишнего человека в романе М. Лермонтова "Герой нашего времени"
69. Женские образы в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени"
73. Тема одиночества в лирике М. Ю. Лермонтова
74. "Мцыри" М. Ю. Лермонтова как романтическая поэма
75. Москва в творчестве М. Ю. Лермонтова
76. Любовная лирика М.Ю.Лермонтова
77. Мотивы лирики Лермонтова в романе "Герой нашего времени"
78. Тема поэзии в лирике Лермонтова
79. "Герой нашего времени" Лермонтова
80. Тема родины и природы в лирике М.Ю.Лермонтова
Набор ковриков "Kamalak Tekstil" для ванной, 50х50 см и 50x80 см (бежевый). 
Набор подарочный для новорождённого "Мой малыш". 
Ранец "Generic. Wild Horse". 81. Связь идейной проблематики лирики Лермонтова и его романа "Герой нашего времени"
82. Тема поэта и поэзии в лирике Пушкина и Лермонтова
83. Тема Родины в лирике Лермонтова
84. Гражданское звучание лирики Лермонтова
85. Историческая тема в поэзии Лермонтова
89. Основные мотивы в лирике Лермонтова
90. Вводные, вставные конструкции и обращения в поэтической речи М.Ю. Лермонтова
91. Герой нашего времени М.Ю. Лермонтова
92. История изучения романа Лермонтова Герой нашего времени
93. Мелихово в творческой и повседневной жизни А.П. Чехова
94. Поэмы Лермонтова
95. Стихотворение Бесы в духовной и творческой биографии А.С. Пушкина
96. Демон и Мцыри М.Ю. Лермонтова (сравнительная характеристика)
Мебель для кукол "Спальня Конфетти". 
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Trike Original Volt (цвет: синий). 
Фоторамка Crystocraft "Бабочка", 10x19 см. 97. Творческая работа по рассказу А.И. Солженицына Матренин двор
98. Творческая история романа "Отцы и дети"
99. Последняя повесть Лермонтова
