|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Храмовое зодчество к северу от Луары: традиции и новаторство |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Ручка "Помада". Храмовое зодчество к северу от Луары: традиции и новаторство Достижения французской архитектуры в период после создания великих соборов ранней и классической готики, к сожалению, еще не заняли достойного места ни в работах исследователей, ни в нашем культурном сознании. Издавна бытует мнение, что после смерти Людовика Святого в 1270 году французские архитекторы не создали ничего принципиально нового. В конце 19 века Георг Дехио охарактеризовал церковную архитектуру Франции периода 1270 - 1400 годов как “доктринерскую”. Он не отрицал, что архитекторы того времени были способны на выдающиеся технические достижения: они смело воплощали в жизнь накопленный прежними поколениями зодчих богатый опыт и почти достигли совершенства как ремесленники. Однако, утверждал Дехио, их творения были лишены полета фантазии и подлинной оригинальности: творческое воображение эти зодчие подменили холодным расчетом, а истинное искусство - ремесленным мастерством. Но можно ли всерьез говорить о том, что в указанный период сложилась некая форма готического “академизма”? Не вызывает сомнений, что после реконструкции церкви в аббатстве Сен-Дени в 1231 году храмовая архитектура достигла непревзойденных вершин великолепия и композиционной гармонии. Церковь Сен-Дени превратилась в утонченное строение типа прозрачной клетки: от стены здесь сохранились только пазухи арок в аркаде и трифории. Процесс унификации разнородных архитектурных элементов достиг своего предела. Благодаря пилястрам, выступающим из плоскости стены, передняя часть опорного столба поднимается до самого свода, а ажурный декор трифория и верхних окон сливается в единую, пронизанную светом ткань каменного кружева. Все крупные постройки типа базилики, воздвигнутые во Франции после 40-х годов 13 века, так или иначе обязаны своим великолепием этой преображенной церкви Сен-Дени. Эта монастырская церковь задала критерий совершенства, уступить которому отныне не желал ни один заказчик. И в результате аббатство Сен-Дени стало причиной стандартизации крупных образцов французского храмового зодчества на последующие полтора столетия. Однако в свете богатства форм и разнообразия архитектурных достижений, отличавших этот период, определять его как “доктринерский” или даже упаднический, можно лишь в том случае, если мы рискнем назвать признаками упадка утонченность и элегантность. Дальнейшее развитие архитектурных форм происходило главным образом в области разработки новых типов опорного столба и ажурной каменной работы. Использованный в Сен-Дени крестообразный в плане опорный столб с колоннами, размещенными в углах креста, основан на романской колонне. Усовершенствовать этот принципиально устаревший тип опоры не удалось. Общая тенденция развития ориентировалась на тип пучка колонн, в котором поверхность мощного главного ствола покрыта чередующимися между собой тонкими колонками и каветто (четырехугольными в плане углублениями). Ажурный декор окна, который в Сен-Дени все еще состоит из четырех ланцетовидных и трех круглых ячеек, за последующий период значительно усложнился. Возросло число ячеек, а в декоре венца окон стали использоваться самые разнообразные комбинации сложных кривых линий, а также треугольников и четырехугольников со скругленными углами.
В больших епископских и монастырских церквях сохранялся, как наследие “классического” собора, принцип трехъярусного профиля (центральный неф с аркадой, трифорием и верхним рядом окон). Однако за полстолетия, прошедшие после реконструкции Сен-Дени, в северной части Франции не было основано ни одного здания, сравнимого по масштабам с классическим собором. Возможно, это объяснялось тем, что период бурного строительства в данном регионе уже завершился: за предыдущее столетие большинство соборов к северу от Луары было полностью или частично реконструировано. В 1287 году началось строительство собора Сен-Круа в Орлеане, который, согласно замыслу заказчиков, должен был превзойти по масштабам эталонные образцы классической готики. Все продольные части здания предполагалось обрамить двойными боковыми нефами; хор, согласно проекту, должен был состоять из шести пролетов; апсиду намеревались украсить венцом из девяти капелл, что побило бы все рекорды роскоши в храмовом зодчестве. Большую часть работ провели в период с конца 13 до начала 16 веков, однако строительство этого собора так и не было завершено. От первоначального здания до наших дней сохранились только венец капелл и внешние стены боковых нефов хора, а из шести пролетов хора полностью уцелели лишь два средних. Все остальное было разрушено гугенотами в 1568 году. При возведении нового здания четко соблюдались готические принципы, благодаря чему современный собор в Орлеане являет собой один из первых и самых выдающихся произведений в стиле историзма. Характер этого собора достаточно точно соответствует двум сохранившимся пролетам нефа, выстроенным в позднеготическом стиле. Предположительно они были возведены уже в 16 веке и в отдельных деталях (главным образом - в композиции ажурного декора) явственно отличаются от оригинального хора 13 - начала 14 веков, который утрачен. Однако в главных своих чертах позднеготические пролеты полностью выдержаны в стиле первоначального хора. Более того, при возведении венца капелл строители сохранили первоначальный стиль конца 13 века, восходящий к парижской архитектуре 40-х годов 13 века. Таким образом, за исключением отдельных деталей, собор Сен-Круа воскресил в себе готику начала 13 столетия. Многочисленные и очень узкие стороны многоугольника главной апсиды напоминают хор собора в Шартре, а контрфорсы с арфообразной конструкцией из двух аркбутанов, очевидно, созданы по модели контрфорсов хора в Амьене. Профиль центрального нефа, в котором трифорий находится приблизительно посередине между аркадой и верхним рядом окон и не связан с последним, можно определить как возврат к образцам Суассона, Шартра и Реймса. С другой стороны, в архитектуре собора Сен-Круа можно отметить и вполне современные для той эпохи черты: участки трифория здесь, как в Мо и Кельне, обрамлены прямоугольными рамами, а аркада в своем первоначальном виде была, по-видимому, оснащена пучками колонн. Все это свидетельствует о принципе свободного отбора элементов, который начиная с того периода стал определяющей чертой готической архитектуры. Последовательное развитие архитектуры Сен-Дени осуществлялось в ряде построек на территории Нормандии.
Эта область, испытавшая сильное влияние раннего готического стиля Англии, долгое время сопротивлялась французской классической готике. И все же на рубеже 13 - 14 веков в архитектуре этого региона воплотились одни из самых утонченных образцов элегантного парижского “лучистого” стиля. С возведением исключительного по своей красоте хора в соборе Нотр-Дам в Эвре завершилась реконструкция старого романского здания, построенного в начале 12 века. В 1195 и 1198 годах это здание сильно пострадало в ходе завоевания Нормандии французским монархом Филиппом 2 Августом. Уже в начале 13 века зашла речь о необходимости реконструкции, однако к строительным работам удалось приступить лишь около 1250 года. Согласно контракту, который епископ и каноники из Мо в 1253 году заключили с мастером-каменщиком Готье из Варенфруа, последний имел право работать с цехом каменщиков из Эврё не более двух месяцев в году. Этот контракт относился к строительству трифория и верхнего ряда окон центрального нефа, - иными словами, к тем частям собора, которые Готье надстроил над сохраненной в неизменном виде романской аркадой. Относительно начала строительства хора, который планировался как полностью новое сооружение, никаких документов не сохранилось. Приобретя готические верхние ярусы, центральный неф стал значительно шире первоначального романского варианта. Однако полностью уничтожать старый центральный неф проектировщики не собирались; с самого начала они рассчитали расположение элементов здания так, чтобы стены центрального нефа в западной оконечности хора сомкнулись со старыми опорными столбами средокрестия. Благодаря тому что эти опоры расположены близко друг к другу, из центрального нефа на хор открывается весьма эффектный вид. Так как нервюры высоких сводов хора украшены гербами епископов, пребывавших в должности в период с 1298 по 1310 год, некоторые историки приходят к выводу, что строительные работы в хоре начались около 1270 или даже 1260 года. Но почему же в таком случае освящение алтарей и витражей в деамбулатории произошло лишь в первом десятилетии 14 века? Мало того, почему верхние окна хора застеклили только в 30-х годах 14 века? Эти даты заставляют предположить, что реконструкция хора началась совсем незадолго до 1300 года, а епископские гербы были изображены на сводах позднее - в память о тех двух епископах, при которых начались строительные работы. Архитектура хора в Эвре представляет собой усовершенствованный и более утонченный вариант “лучистого” стиля, примененного в Сен-Дени. На смену романским опорным столбам пришли пучки колонн: почти квадратный в плане главный ствол ориентирован по диагонали к плоскости стены, и каждая из его четырех сторон украшена волнообразными криволинейными мулюрами. Профиль каждого столба оформлен в точном соответствии с опирающейся на него конструкцией, будь то стена, свод или софит арки. Высота застекленного трифория (внутренняя аркада которого почти везде была видоизменена в соответствии с принципами поздней готики) всего вдвое меньше высоты верхнего ряда окон. Этот акцент на трифории, противоречащий “классическому” профилю собора, по-видимому, представляет собой реминисценцию высоких галерей - обязательного элемента любого крупного романского храма в Нормандии.
Поближе к земле оказались поэты-реалисты XIX века, поэты-песенники (Беранже), но и с учетом этой традиции новаторство Рембо было весомым, дерзким, многообещавшим. После того как Рембо прошел через политические катаклизмы лета — осени 1870 года, его представление о «крайнем идиотизме» расширилось от пределов маленького Шарлевиля до размеров целой Франции, общественного уклада, эпохи. «Умерли боги», — мог бы сказать и Рембо, повторяя известный афоризм, рожденный у этой исторической границы. Рембо, как и Флобер, стал живым воплощением негативной этики; как и Флобер, он мог бы сказать: «ненависть к буржуа — начало добродетели». С той, однако, разницей, что ненависть, владевшая Артюром Рембо, почти тотчас же отождествила буржуазное с «нормальным», а «нормальное» — с добродетельным. Рембо стал очень ранним воплощением того, что через сто лет получит наименование «гошизма», — стал «леваком». В отличие от критицизма Флобера, критицизм Рембо как знамение эпохи был лирически сконцентрирован и эмоционально сгущен, был окрашен тонами анархического вызова, демонстративной бесшабашности
1. Традиції та новаторство у зарубіжній музичній культурі ХХ століття
2. Традиции и новаторство в храмовой архитектуре Реймса
3. Традиции и новаторство в стихотворениях А. Блока
4. Художественное мышление Эсхила: традиции и новаторство
5. Особенности работы терапевтических групп в традиции ТА
9. Опера Генри Пёрселла "Дидона и Эней": проблемы традиций и новаторства
10. Традиції та особливості розвитку філософської думки України. Філософія нового часу
11. Політичні і національні звичаї та традиції України як фактори соціального регулювання
12. Роль народних звичаїв та традицій у розвитку музичного світогляду дітей дошкільного віку
13. Традиційні та прогресивні технологічні процеси
14. Воспитание военнослужащих на боевых традициях вооруженных сил России
15. Защитная функция адвокатуры как правовая традиция
Зеркало с подсветкой "Новый взгляд". 
Мощное чистящее средство для ванной комнаты и туалета с возможностью распыления "Mitsuei", 400. 
Матрас в овальную кроватку Bambola (125x75x8 см). 17. Традиции и праздники в США
18. Народные традиции в современном костюме
19. Обычаи и традиции Шотландии
20. Античный пир: блюда, обычаи, традиции
21. Индия. Кулинарные традиции
25. Традиция обедов в Древнем Риме
27. Германия. Кулинарные традиции
28. Опыт реконструкции индоевропейской космологической традиции
29. Зарождение философской традиции (Доклад)
30. Методология исследования политической традиции в России
31. Великобритания: королевские традиции
32. Методология анализа политической традиции в России
Мешок для обуви "Monster Truck", 2 отделения, светоотражающая полоса. 
Сиденье детское для купания (бирюзовый). 
Ранец школьный "Animal Club. Tiaras", 32x25x13 см. 33. Насилие политики Петра над традициями (обычаями) Московской Руси
34. Социальные традиции в русской культуре. Корни традиции
35. К вопросу о судьбах древнерусских языческих традиций в XI в.
36. Г.В. Вернадский - историк русской исторической науки(продолжающая традиция или новый взгляд?)
37. Некоторые аспекты феномена гостеприимства в русской и бретонской традициях XIX века
41. Япония : древние традиции и современный стиль жизни
43. Чтение вслух как культурная традиция
44. Традиции Испании
45. Традиции итальянской commedia dell
46. Крест и полумесяц в русской церковной традиции
47. Джордано Бруно. Герметическая традиция и ренесансная магия
48. Обычаи и традиции Шотландии
Швабра отжимная "Хозяюшка Мила", KF-08. 
Коврик придверный, разноцветный (40x60 см). 
Игра-баланс "Лягушонок". 49. Традиции и обычаи русского народа
50. Традиции русской лирики в творчестве Н. А. Некрасова
51. Повесть Н.В. Гоголя "Нос" и лубочная традиция
52. Традиции русской классики в творчестве И. Бунина
53. Традиции фольклора и древнерусской литературы в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник»
58. Вне традиций русской литературы
59. Традиции русской детской литературы
60. Американская словесность XVII века и последующая литературная традиция
61. Баллада А. фон Платена «Klaglied Kaiser Otto des Dritten» и традиция духовной песни
63. Топонимические традиции русской усадьбы (1861-1917 гг.)
64. Гитара, виуэла, лютня - история, традиция, культура
Средство дезинфицирующее "Аламинол 1", 1 литр, концентрат. 
Магическая кружка-мешалка, зеленая. 
Глобус Земли, политический, 250 мм. 65. Традиции старообрядческого церковного пения: средства музыкальной выразительности
67. Научные традиции
68. Православное образование в России: традиция и развитие, уроки и перспективы
69. Формы организации процесса обучения: традиции и новации
73. Ценностное измерение системного эксперимента в образовании. Эксперимент в контексте традиции
74. Лесковская концепция праведничества и традиции старчества
75. «В область народного духа» (педагогические традиции К. Д. Ушинского в наше время)
76. Реклама в социокультурном пространстве: традиции и современность
77. Монизм христианской антропологии: традиция патристики
78. Печать русской православной церкви: традиции и перспективы
79. Религиозные верования в Эстонии (обычаи, традиции)
80. Вино и секс. Традиции совмещения
Рамочка на 12 фотографий "Первый год" (белая). 
Доска магнитно-маркерная "Premium", 450x600 мм. 
Набор новогодний. Карандаши цветные "DUO" + раскраска с заданиями "Занимашка" в подарок. 81. Преемственность российской социологической традиции
82. Разработка ассортимента продукции для ресторана индийской кухни с учетом национальных традиций Индии
83. Георгий Свиридов и традиции русской духовной культуры
84. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60-90-е годы XX века)
85. Гаудапада-родоначальник традиции адвайта-веданты
89. Банкротство в гражданском праве России: традиции и перспективы
90. Право собственности на землю сквозь призму православных традиций. Покровская А.Ю.
91. Традиции и обычаи Украины укр
92. Інтерпретація фольклорного образу русалки в українській романтичній традиції
93. Россия, Москва, русские традиции /english/
94. Семейная духовная традиция русского крестьянства
95. Иконографическая традиция и художественное творчество
Пазл "Киты", 66 деталей. 
Дождевик Bambola, ПВХ. 
Карандаши цветные "Jumbo", двухсторонние, 24 цвета. 97. Традиции Гоголя и Салтыкова-Щедрина в сатире Маяковского. Сатира Маяковского
98. Метаморфозы русской классической традиции в «Родине» и «Элегии» Н. А. Некрасова
99. Традиция заговаривания в болгарской народной медицине
100. Особенности политического процесса в Великобритании: традиции и современность
