|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Религия Месопотамии |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Карабин, 6x60 мм. Введение. В VII в. до н.э. в районе между реками Тигр и Евфрат (территория нынешнего Ирака) обитали пастухи и земледельцы. К 3500 г. до н.э. зарождение письменности ознаменовало переход от первобытного общества к истории. В ходе археологических раскопок Убейда и Урука были обнаружены расписные гончарные изделия, многочисленные статуэтки и строения, архитектура и украшения которых отличаются необыкновенной сложностью. Изначальный язык сохранился в некоторых топонимах южного региона, куда позднее придут шумерийцы со своим собственным языком, а также с системой маркировки и подсчета скота, которая станет их первой письменностью. Аккадцы, говорившие на семитском языке, сохранили и переосмыслили традиции шумерийцев вкупе с их божествами — этот процесс продолжался в течение нескольких веков, когда шли бесконечные войны между городами-государствами и со всех сторон вторгались новые враги. Начиная с XVIII в. до н.э. уже можно говорить о двух территориальных объединениях: Ассирия — на севере, Вавилон — на юге. В царских архивах ассиро-вавилонского периода и, в особенности, VII-VI вв. мы находим мифы и эпические сказания, которые считались очень древними уже в ту эпоху, когда были записаны. Условия исторического развития народов Месопотамии были во многом сходны с египетскими, и развитие это протекало в значительной степени параллельно. Поэтому, хотя прямые исторические связи между Египтом и Двуречьем были слабы, по крайней мере в раннюю эпоху, тем не менее формы религии в обеих странах имели очень много общего; конечно, были у них и существенные различия. Источниками изучения религий древнего Двуречья служат чрезвычайно многочисленные тексты, главным образом на глиняных табличках, обнаруженных при раскопках древних вавилонских и ассирийских поселений и дворцов, и найденные там же богатейшие вещественные памятники, в том числе изображения богов, духов и пр. Шумерийская эпоха. Древнейшие общинные культы. Древнейшие памятники высокой цивилизации Двуречья, основанной на оросительном земледелии и регулировании течения рек, восходят к четвертому тысячелетию до н. э. Она принадлежала шумерам — древнейшему досемитическому населению Месопотамии, этническая принадлежность которого остается еще не совсем ясной. Древние шумерийские общины — самостоятельные мелкие поселки, окруженные земледельческими районами,— представляли собой первичные территориальные объединения, имевшие каждое свой общинный культ. У каждой общины — вначале, возможно, родоплеменной — был свой местный бог- покровитель; он считался повелителем данной местности и имел своего служителя в лице князя общины—патеси (энси). Этот патеси был одновременно и вождем и жрецом. Общинные культы шумерийцев в древнейшую эпоху — до начала третьего тысячелетия — были, по-видимому, совершенно самостоятельны, отражая самостоятельность самих общин. Но общины эти, вероятно, в еще более раннее время сами сложились из мелких родовых или территориальных групп. На некоторых примерах можно как бы воочию видеть, как складывались образы общинных (или племенных) патронов. В древнем г. Лагаше богом-покровителем считался Нингирсу (то есть повелитель Гирсу).
А Гирсу — это был небольшой поселок, влившийся в состав Лагаша. Другой поселок, вошедший в Лагаш, имел покровительницей богиню Бау. И вот, когда произошло объединение этих поселков, возникло представление, что богиня Бау — жена Нингирсу. Объединение страны и общегосударственные боги. Уже в шумерийскую эпоху (четвертое — третье тысячелетие до н. э.) образовались, путем такого слияния и комбинирования местных представлений о богах-покровителях, общенародные божества. В числе их особенно выделялась великая троица: боги Ану, Эа и Энлиль. Происхождение этих образов неясно, во всяком случае они сложные. Ану — от шумерийского ан (небо) — вначале был, вероятно, просто олицетворением неба. Этимология имени Энлиль спорна; считают, что она восходит к шумерскому лиль (ветер, дыхание, тень, дух). В текстах Энлиль получает эпитеты «царь наводнения», «гора ветра», «царь страны» и пр. Возможно, что это божество было связано с ветром, дующим с гор и нагоняющим дождевые тучи, а отсюда иногда возникали и наводнения. Бог Эа почитался особенно приморскими общинами и, видимо, был покровителем рыбаков; его изображали в виде человека-рыбы; он считался в то же время культурным героем и в мифах изображается как защитник людей от других богов. В эпоху политического объединения страны названные три бога почитались как великие общенародные божества. За ними закрепились эпитеты: Ану — непостижим и далек, Энлиль — могуч и царствен, Эа — мудр и свят. Между этими и местными божествами жрецы стали устанавливать генеалогические связи. Нингирсу был объявлен сыном Энлиля, богиня Иннина (покровительница Халлаба) — дочерью Сина, позже — супругой Ану и т. д. Таким образом, уже в шумерийскую эпоху, до вторжения семитических народов — аккадийцев, аморреев, шел процесс формирования пантеона богов из прежних божеств-покровителей общин. Сюда вплетались и черты олицетворения сил природы, и черты культурных героев. Интересно, что изображения богов уже в самую раннюю эпоху по большей части антропоморфны. В отличие от Египта, Месопотамия почти не знала зооморфных богов; исключением является тот же Эа, изображавшийся как человек-рыба. Почти не знала Месопотамия и культа животных — опять- таки не в пример Египту. Вообще следы тотемизма здесь мало заметны. Были, правда, священные животные — быки, змеи. Кстати, священные быки часто изображались с человеческими головами, тогда как в Египте, напротив, боги зачастую изображались в виде человека, но с головой какого-либо животного. Семитическая эпоха. Возвышение Вавилона. Мардук. Первоначальные шумерийские образы эпоха, богов очень трудно очистить от последующих семитических наслоений. В семитическую эпоху (с середины третьего тысячелетия до н. э.) древнешумерийские божества были сохранены в значительной мере под своими прежними именами. Но появился и ряд новых богов с семитическими именами. Иногда эти семитические имена давались старым шумерийским богам, а некоторые из них долго сохраняли оба имени. Так, богиню Иннину стали называть Иштар (у аккадийцев — Эштар, у ассирийцев — Истар, у западных семитов — Аштарт, Астарта); бог Ларсы Уту, связанный с солнцем, получил название просто Шамаш — солнце (у евреев — Шемеш, у арабов — Шамс, у аморреев и ассирийцев — Самсу, Самас); некоторые из семитических народов (финикийцы, южные арабы) олицетворяли это солнечное божество в женском образе.
Бога Нингирсу переименовали в Нинурту (прежде читали «Ниниб»). По своему происхождению эти и другие божества семитического пантеона были все же покровителями отдельных общин: Наннар — он же древний Син — покровитель г. Ура; Нинурта (Ниниб, прежний Нингирсу) — Лагаша; Набу — г. Борсиппы; Нергал (подземное божество смерти) вначале был местным патроном г. Куту. Со времени возвышения г. Вавилона, с начала второго тысячелетия до н.э., выдвигается на первое место покровитель Вавилона бог Мардук. Он ставится во главе сонма богов. Жрецы вавилонских храмов сочиняют мифы о первенстве Мардука над другими богами. Мало того, они пытаются создать нечто вроде монотеистического учения. Существует-де вообще только один бог Мардук, все другие боги — это лишь разные его проявления: Нинурта — Мардук силы, Нергал — Мардук битвы, Энлиль — Мардук власти и т. д. В этом тяготении к монотеизму отразилась политическая централизация: вавилонские цари как раз прибирали к рукам все Двуречье и становились самыми могущественными повелителями Передней Азии. Но попытка введения монотеизма не удалась, вероятно из-за сопротивления жрецов местных культов, и прежние боги продолжали почитаться. Обожествление царей. Как и в других древневосточных государствах, в Двуречье сами носители власти становились предметом религиозного поклонения. Шумерийские патеси были одновременно жрецами богов. Цари объединенного Двуречья, начиная с Саргона, претендовали на особую близость к небесным богам: они считались любимцами, ставленниками богов, правили от их имени. На барельефах цари обычно изображались лицом к лицу с богами либо носили божеские атрибуты. На стеле Нарамсина царь изображен в рогатом головном уборе как божество. На стеле с кодексом законов Хаммурапи царь стоит перед богом Шамашем и из его рук получает законы. Вавилонские и другие жрецы поддерживали культ царей, ибо этот культ им самим обеспечивал устойчивость привилегированного положения. Они не соперничали с царями, как это порой делали египетские жрецы. Народные земледельческие культы. Умирающие и воскресающие боги. Наряду с официальным культом богов- покровителей государства и культом царей сохранялись и другие, несомненно глубоко древние и чисто народные культы. Прежде всего, земледельческий культ божеств растительности и плодородия. Почиталось женское божество, богиня плодородия, известная под тем же именем Иштар, как и богиня-покровительница одного из шумерийских городов, и потому впоследствии с ней, видимо, слившаяся. Как и другие аналогичные женские божества плодородия, Иштар обнаруживала и черты эротической богини: например, в тексте древней поэмы о Гильгамеше этот герой сурово упрекает ее в сладострастной жестокости к своим любовникам. Мужским дополнением Иштар был бог Думузи (более известный под другим именем — Таммуз) — олицетворение растительности. Существовал миф о его гибели, нисхождении в подземный мир и возвращении на землю, но миф этот известен только по отрывкам. Думузи мифологически рассматривался как сын водяного божества Апсу, и полное имя его — Думу-зи-Апсу, что значит истинный сын Апсу.
На рубеже III-II тысячелетий появляется местная письменность, как и во многих других частях ойкумены. ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА ШУМЕРОВ В III ТЫС. ДО Р. Х 1а. Население Южной Месопотамии; общий облик. 2. Протописьменный период (2900-2750). 2а. Письменность. 2б. Социальная структура. 2в. Экономические отношения. 2г. Религия и культура. 3. Раннединастический период I (2750-2600). 4. Раннединастический период II (2600-2500). 5. Раннединастический период III (2500-2310). 6. Формирование профессиональной армии. 7. Правление Энентарзи (XXV- нач. XXIV вв.). 8. Правление Уруинимгины (2318-2310) и Лугальзагеси (кон. XXIV в.). 9 Культура: литература и образование 1a. Перейдем к ранним техногенным обществам, начав с шумерского. Население предгорий начало постепенно спускаться в долину Нижнего Евфрата, еще в VI тысячелетии, но пару тысячелетий крупного культурного очага (на протяжении V- конца IV тысячелетий) здесь не формировалось. Что касается собственно долины Нила, то там до V тысячелетия вообще населения было мало. На протяжении V тыс. в долину Нила тоже не спешили (кроме дельты и соседних районов) жили по ее краям, в начале IV начали спускаться в долину
1. История культуры Древнего Востока (Египет. Месопотамия. Иран. Сирия. Финикия. Палестина)
3. Рабство в Древнем Египте и Месопотамии
4. Роль кочевников в истории Древней Месопотамии по данным первоисточников
5. Особенности культуры древней Месопотамии
9. Истории религии Месопотамии в книге Т. Якобсена "Сокровища тьмы: История месопотамской религии"
10. Религия в Древнем Египте и Древней Месопотамии
11. Kитообразные и их особенности (Доклад)
13. Правила приема в военно-учебные заведения (Доклад)
14. Народы Украины, Молдовы, Белоруссии (Доклад)
15. Газовая промышленность (Доклад)
16. Италия: географические особенности и экономика (Доклад)
Папка для чертежей "Вишенки", А3. 
Горшок эмалированный с крышкой, 1,5 л. 
Пеногенератор для минимоек, для пистолета 375 серии. 17. Народы Европейской части РФ (Доклад)
19. Сельское хозяйство в Индии и Китае (Доклад)
20. Таиланд (Доклад)
21. Чили (Доклад)
26. Александр Трифонович Твардовский (Доклад)
27. Устные высказывания и их особенности (беседа, лекция, доклад, диспут, дискуссия)
28. Биография Джеральда Даррелла (Доклад)
29. Иван Сергеевич Тургенев. Жизнь и творчество (Доклад)
30. Национально-освободительная война сирийского и ливанских народов в 1919-1927 гг. (Доклад)
31. Ярлыки ордынских ханов русским митрополитам (Доклад)
"English". Электронный звуковой плакат "Английская Азбука", артикул PL-01-EN. 
Рюкзачок "Путешествие". 
Копилка "Лаванда", 16x21 см. 33. Хромосомные болезни (Доклад)
34. Дознание. Его виды (Доклад)
35. Изучение и разработка очистки стоков от ионов тяжелых металлов (Доклад)
36. Чернобыльская авария (Доклад)
37. Учебно-воспитательная деятельность учителя. Личностные качества учителя (Доклад)
41. Получение, использование цемента и его продуктов (Доклад)
42. Акустоэлектроника (Доклад)
43. Богоматерь Донская /ГТГ/ Интерпретация темы Богоматери Елеусы (Доклад)
44. Социологическое исследование на тему "Вредные привычки среди молодежи" (Доклад)
45. Концепции "Я" у Ч.Кули и Дж.Мида (Доклад)
46. Этническая специфика (Доклад)
47. Устройство глаза человека (Доклад) (WinWord 98)
48. Дианетика современная наука душевного здоровья (Доклад)
Карандаши цветные Faber-Castell "Grip", 12 цветов. 
Сушилка для белья Vileda "Мультифлекс". 
Мягкий пол "Ассорти", универсальный, 60x60 см, 1.44 кв.м. 49. Немецкая классическая философия (Доклад)
50. Жизнь и деятельность Роберта Милликена (Доклад)
51. Материализм в учении древнегреческих атомистов (Доклад)
52. Зарождение философской традиции (Доклад)
53. Крахмал (Доклад)
57. Фьючерсные операции товарных бирж в России (Доклад)
58. Порядок исчисления и уплаты в бюджет налога на имущество предприятий (Доклад)
61. Кейнс и кейнсианство (Доклад)
62. Использование маркетингового подхода при выживании ВУЗов в современных условиях (Доклад)
63. Анализ макроэкономических показателей США (Доклад)
64. Подходы к поэтапному формированию платежного союза (Доклад)
Мат для швабры Vileda "Ultra MaX" для швабры. 
Набор фломастеров Bic Kid "Couleur", 12 цветов. 
Дождевик для коляски "Карапуз". 65. ЭКЮ - (European Currency Unit) (Доклад)
67. Анализ альтернатив и выбор стратегии (Доклад)
68. Предпринимательские потребности (Доклад)
73. Теоретический аспект инфляции (Доклад)
74. Кризис конца 98 - экономико-политические аспекты (Доклад)
75. Нобелевские лауреаты по экономике (на 23 человека) (Доклад)
76. Курс лекций по истории Отечества - основа для докладов и выступлений
78. Доклад Хрущева. Разоблачения и умолчания
79. Подготовка учеников к докладам
80. План доклада по философии элейской школы
Дневник школьный "Голубой щенок". 
Бумага для офисной техники "IQ Selection", А4, 160 г/м2, 167% CIE, 250 листов. 
Кошелек нагрудный Tramp средний, 14x21 см. 81. Доклад на тему «Ядерное оружие»
82. Доклад по Збигневу Бзежинскому
84. Феноменология террора: аналитический доклад
89. Субъект преступления ("подновлённая" версия реферата 6762)
90. Психология труда (Обзорный реферат по психологии труда)
91. "Русский Тарзан" (реферат о российском пловце Александре Попове)
92. Реферат по информационным системам управления
93. Семь чудес света - древний мир, средние века и наше время (история цивилизации, реферат)
94. реферат
95. Обзорный реферат по творчеству Ф.И. Тютчева
96. Реферат - Социальная медицина (ЗДРАВООХРАНЕНИЕ КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА)
Папка для тетрадей "Кошечка", А4. 
Гибкий трек "Большое путешествие", 317 деталей. 
Контейнер универсальный, 4 выдвижные секции, большой. 97. Реферат - Физиология (строение и функции гемоглобина)
99. Реферат монографии А.А. Смирнова Проблемы психологии памяти
