![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Концепция изучения культуры Ф. Ницше |
Концепция изучения культуры Ф.Ницше. Прежде, чем начать рассмотрение непосредственно концепции изучения культуры, мне хотелось бы немного остановиться на самом философе. Обратимся к энциклопедии (“Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия”): НИЦШЕ ( ie zsche) Фридрих (1844-1900), немецкий философ, представитель философии жизни. Профессор классической филологии Базельского университета. Творческая деятельность Ницше оборвалась в связи с душевной болезнью. В сочинениях, написанных в жанре философско- художественной прозы, выступал с анархической критикой культуры. В мифе о "сверхчеловеке" индивидуалистический культ сильной личности ("Так говорил Заратустра", "Воля к власти") сочетался у Ницше с романтич. идеалом "человека будущего". Из этой краткой выдержки трудно представить себе философа, а тем более человека. Однако то, что мы, столетие спустя читаем его работы, мыслим и спорим над ними, несомненно, говорит о незаурядности этого человека. Душевная болезнь, к сожалению, приблизила его смерть, но, по моему мнению, также усилила его индивидуальность. Наверное, Ницше немало задумывался о таком понятии, как культура, если его отношение к ней упомянуто в энциклопедической статье. Сейчас я приведу цитату самого мыслителя о том времени, в котором он жил. Разве не напоминает она нам, жителям другого века о современности? “Воды религии отливают и оставляют за собою болота или топи; нации снова разделяются, враждуют между собой и жаждут растерзать друг друга. Науки раздробляют и подтачивают всякую твердую веру; образованные классы и государства захвачены потоком грандиозного и презренного денежного хозяйства. Никогда мир не был в такой степени миром, никогда он не был беднее любовью и благостью”. Так в те времена философ смотрел на культуру. Видя мир во всеобщей спешке и возрастающей быстроте, в прекращении созерцательности и уничтожении простоты, он воспринимал это как симптомы полного истребления и искоренения культуры. По его мнению, даже культурный человек и тот превратился в величайшего врага культуры в своем слепом отрицании общей болезни и препятствии врачам. Мир во власти грубых и злых сил - " эгоизма приобретателей и военной тирании”. Характеризуя современность как эпоху атомов и атомистического хаоса, Ницше был уверен в необходимости атомистической революции. И здесь он рассматривал мельчайшие, неделимые частицы человеческого общества, то есть человеческий образ с трех известных концепций: как человека Руссо, человека Гете и человека Шопенгауэра. Из них первый образ самый зажигательный, и ему обеспечено широчайшее влияние; второй создан лишь для немногих, именно для созерцательных натур и непонятен для массы. Третий, и наиболее близкий Ницше, ищет в качестве зрителей, самых деятельных людей, ибо лишь таковые в состоянии без вреда взирать на него; созерцательных же он ослабляет, а толпу пугает. По мнению Ницше, этот третий образ и следует взять за основу в деле спасения мира. Мы должны научиться добровольно обрекать себя на страдание - страдание правдивости - как выражался Ницше, ибо “быстрейшее животное, которое доведет вас до совершенства, и есть страдание”.
Счастья нет, есть только героический жизненный путь. Став “порядком злым” и правдивым, сильным в самозабвении во имя своей веры человек совершает этот жизненный путь. Но тут, быть может, ему уготовано разочарование, нечто невыразимое, по сравнению с которым счастье и истина лишь очертания. ”Никогда человек не найдет того, чего он ищет”. Мыслями о человеке Ницше вводит нас в понимание культуры. Ибо культура, по его мнению, есть “дитя самопознания каждого отдельного человека и его неудовлетворенности самим собой”. Первое посвящение в культуру наступает в момент признания величия какого-нибудь человека и отдания ему своего сердца. Вторая ступень посвящения - переход от внутренних переживаний к оценке внешнего мира: его осознанию и непременному действию - борьбы за культуру. Здесь, однако, следует быть осторожным, ибо существует род “эксплуатируемой и взятой в услужение культуры”. Те силы, которые активнее всего поддерживают культуру, питают при этом задние мысли. Это, прежде всего, эгоизм приобретателей, которые видят в ней цель и меру. Во-вторых, эгоизм государства, подчиняющего культуру в помощь существующему порядку. В-третьих, лицемеры, использующие внешний лоск для прикрытия скудного и безобразного содержания жизни. В-четвертых, эгоизм науки, разумеющий под культурой содействие науке в деле познания мира в стороне от страдающего человека. “Сколь усердно все четыре совместно размышляют над тем, как им помочь себе при посредстве культуры, столь же вялы и бездумны они, когда не затронут их интерес”. Таково мое понимание концепции изучения культуры Фридриха Ницше с использованием цитат самого автора. Используемая литература:. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 97г. на CD. . Ницше Ф. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1993. Работу выполнила: студентка 3 курса Географ. Ф-та отд. “Менеджмент в соц. Сфере” Туник Мария.
Понятие текста дано не как метафизическая, отдельная от истории "реальность", а как определенное, исторически данное субъектно-объектное отношение. От понимания текста как манифестации языка Л. приходит к понятию текста, порождающего свой язык. Таким образом, в программу изучения культуры, по Л., входит различение субтекстовых (общеязыковых) значений, текстовых значений и функций текста в системе культуры. Культура есть сложно устроенный текст, распадающийся на иерархию "текстов в тексте" и образующий их сложные переплетения. (См. также Автокоммуникация.) ЛУКАСЕВИЧ ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян (1878-1956) - польский логик и философ, профессор Львовского и Варшавского университетов (1915-1939), с 1949 - Дублинского университета (Эйре), где он читал лекции по логике Аристотеля. Л. разработал первую систему многозначной логики - трехзначную логику высказываний (1920). Методология Л. основополагалась на критическом переосмыслении концепции детерминизма в лапласовском представлении
1. Концепция изучения культуры Ф. Ницше
2. Концепция происхождения культуры Зигмунда Фрейда
3. Этнопсихологическое изучение культур
4. Концепция культура Карла Юнга
5. Аполлоническое и дионисийское начала в культуре, по Ф. Ницше
9. Современное понятие культуры. Основные концепции культурологии
10. Культура как объект изучения
11. Концепция культуры в работе О Шпенглера Закат Европы
12. концепция культуры и цивилизации (по О. Шпенглеру)
14. Развитие навыков культуры устной и письменной речи у учащихся III класса при изучении глагола
15. Протестантская концепция культуры предпринимательства Макса Вебера
18. Концепция культуры Карла Юнга
19. Ранние сочинения Ницше и критика культуры
20. Возможности использования газетного текста при изучении языка и культуры анголговорящих стран
21. Изучение насекомых-вредителей ягодных культур Астраханской области
25. Концепция культуры Э.Б. Тейлора
26. Контекстуальные аспекты в исследовании и изучении конфликтологической культуры специалиста
27. Основні концепції розвитку цивілізації (культури)
28. Культура и бессознательное начало человека концепция Зигмунда Фрейда
29. Концепции иерархической Вселенной по Лапласу
30. Изучение миксомицетов среднего Урала, выращенных методом влажных камер
31. Концепции современного естествознания (билеты экзаменационные)
32. Стратегические ядерные вооружения. Концепция развития СЯС СССР в 40-90 годах
33. Гидроакустика — инструмент изучения Мирового Океана
34. Концепция современного естествознания на тему "симметрия кристаллов"
35. Культура Казахстана 19 века
37. Памятники права в историческом изучении
41. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
42. Деловой язык и культура речи юриста - тема "Разработка стратегии общения"
43. Формирование правовой культуры общества
44. Основные концепции правопонимания
45. Правосознание и правовая культура
46. Экологическая концепция РФ
47. Лингвистика - влияние первого языка на изучении второго
48. История изучения англоязычного военного жаргона
49. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
50. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
52. "Хлопки, хлопушки, удары" в народном танце, методика изучения
53. Расцвет критического реализма в театральной культуре и литературе России
58. Культура Индии
60. Структура культуры. Классификация ее видов
61. Культура: особенности и значение, взгляды и понятия
62. Массовая и Элитарная культура
64. Сад и дом в Китайской культуре
65. Краткая характеристика культуры Древнего Египта
66. Монастыри - как центры русской культуры
68. Сравнительный анализ культуры Средневековья и Возрождения
69. Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века
73. Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ
74. Европейские фонды, поддерживающие культуру
75. Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал
76. История отечественной культуры (лекции)
77. Культура
78. Культура
79. Культура барокко
83. Культура древних цивилизаций (Шпаргалка)
84. Культура как предмет исследования
85. Культура как социальное явление. Ее основные функции
89. Культура Руси XIV - XVII веков
90. Культура русской дворянской усадьбы
92. Культура эпохи Возрождения и Реформации
93. Культурогенез и ценности культуры
94. Место античности в мировой культуре
95. Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.
97. Передняя Азия и переплетение культур
98. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
99. Пространство и время как факторы специфики культуры
100. Русская культура