|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Повесть о Петре и Февронии Муромских |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Горшок торфяной для цветов. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". Повесть о Петре и Февронии Муромских Архангельская А. В. "Повесть о Петре и Февронии Муромских" написана выходцем из Пскова, протопопом дворцового собора в Москве, а впоследствии монахом Ермолаем-Еразмом для "Великих Четьих-Миней" митрополита Макария. Однако этот текст не был включен в свод, т. к. по целому ряду признаков резко отличался от классической житийной традиции. Биографические сведения о Ермолае-Еразме весьма скудны. Известно, что в середине XVI в. он приехал в Москву из Пскова и был протопопом дворцового собора в Москве, к началу 60-х гг. постригся в монахи (под именем Еразма) и, возможно, покинул столицу. Ермолай-Еразм отдал дань публицистической литературе, чрезвычайно активно развивающейся в XVI столетии. Здесь его наиболее значительным произведением стал трактат "Благохотящим царям правительница и землемерие", в котором проводится мысль о крестьянстве как основе общества и предлагается твердо определить размеры крестьянских оброков и оградить крестьян от притеснений государственных землемеров и сборщиков, что должно было, с точки зрения автора, привести к уменьшению крестьянских волнений. Наряду с публицистическими памятниками Ермолай-Еразм создавал и агиографические - "Повесть о рязанском епископе Василии" и "Повесть о Петре и Февронии". Последний из этих текстов и будет предметом нашего пристального внимания. Целый ряд сюжетных моментов роднит "Повесть о Петре и Февронии" с разными типами народной волшебной сказки. Начальный фрагмент повести напоминает о змеборческих мотивах: князь Петр освобождает жену своего брата Павла от змея-оборотня при помощи Агрикова меча. Появление крестьянской девушки Февронии, исцелившей Петра от струпьев, которыми покрылось его тело от брызнувшей на него крови змея, вводит в повествование традицию сказок о мудрой деве, поражающей своей смекалкой окружающих. Как и княгиня Ольга "Повести временных лет" (образ которой также восходит к сказочной "мудрой деве"), Феврония загадывает загадки, указывая слуге князя, что "не лепо есть быти дому безо ушию и храму (горнице) безо очию", а затем сообщая, что отец с матерью "поидоша взаем плакати", а брат "иде чрез ноги в нави зрети" ("пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть"). Как и в случае с Ольгой, загадки и отгадки разнесены во времени: только в ответ на недоумение юноши, Феврония разъясняет: уши дому - собака, а глаза - ребенок; плакать взаймы значит пойти на похороны, "егда же по них смерть приидет, инии по них учнут плакати"; а смотреть в лицо смерти через ноги - бортничать, т. е. собирать мед на деревьях, "чрез ноги зрети к земли, мысля, абы не урватися с высоты". К сказке о девочке-семилетке восходит и мотив опровержения абсурда абсурдом: в ответ на просьбу князя сделать ему, пока он будет в бане, из маленького пучка льна одежду и платок, Феврония просит князя смастерить из обрубка полена ткацкий стан. Сказочным сюжетным ходом кажется "неравный брак" муромского князя и крестьянской девушки. Столь же традиционен для сказки о мудрой деве сюжет о том, как изгоняемая жена просит дать ей с собой самое дорогое и увозит своего мужа; точно так же Феврония просит бояр разрешить ей взять с собой все, что она захочет, а получив согласие, восклицает: "Ничто же ино прошу, токмо супруга моего, князя Петра".
И все же "Повесть о Петре и Февронии" была обработкой житийных легенд о муромских святых и потому содержит целый ряд традиционных агиографических мотивов, в большинстве своем тесно переплетающихся со сказочными. Змей, искушающий жену князя Павла, посылается дьяволом, и этот момент напоминает о грехопадении Евы, тоже искушаемой змеем-дьяволом. Князь Петр, неоднократно называемый в "Повести" "благоверным", обретает Агриков меч не при помощи силы или хитрости, как сказочный герой, а по молитве, т. к. "имеяше же обычай ходити по церквам уединяяся", причем меч находится в алтарной стене храма монастыря во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Таким образом, волшебный меч одновременно оказывается посланным герою Божественным промыслом. Согласие Февронии исцелить Петра при условии женитьбы на ней также может быть истолковано двояко: как желание сказочной героини во что бы то ни стало добиться счастья и как провидение святой своей будущей судьбы. Необычны чудеса в "Повести": боярские жены жалуются на крохоборство муромской княгини, видя в этом следствие ее крестьянского происхождения: "От коегождо стола своего без чину исходит: внегда бо встати ей, взимает в руку свою крохи, яко гладна". Сразу вспоминаются кости и вино, спрятанные Василисой Премудрой в рукав и превратившиеся в озеро с лебедями. Однако крохи в руке Февронии претерпевают весьма специфическое превращение. "Князь же Петр приим ю за руку и, развел, виде ливан добровонный и фимиян", т. е. крошки хлеба превращаются в ладан и фимиам, использующиеся в православном богослужении. По благословению Февронии за одну ночь превращаются в цветущие деревья воткнутые ею в землю прутья, что, по мнению Д.С. Лихачева, свидетельствует о том, насколько велика сила ее животворящей любви. Вполне традиционен для жития финал повести, рассказывающий о том, как Петр и Феврония перед смертью приняли монашество под именами Давида и Ефросиньи. Последнее дело Февронии - вышивание воздуха с ликами святых, покрывала на Святую Чашу. Троекратный призыв мужа выполнить обещание принять смерть вместе также выполняет функцию чуда. Функцию посмертных чудес выполняет рассказ о двукратном соединении тел супругов в одном гробе, несмотря на желание муромских людей разделить их после смерти, "яко во мнишестем образе неугодно есть положити святых в едином гробе". За этим рассказом о довольно "специфическом" посмертном чуде следует повествование о чудесах "традиционных": "иже бо с верою пририщуще к раце мощеи их, неоскудно исцеление приемлют". Заканчивается "Повесть" традиционной молитвой к Петру и Февронии. Помимо фольклорной и житийной традиции, в "Повести о Петре и Февронии" традиционно выделяется ряд мотивов, сближающих ее со средневековыми романами о любви, бытовавшими на Западе и Востоке. Наибольшее количество общих черт можно обнаружить при сопоставлении повести с западноевропейским романом о Тристане и Изольде. Как Петр, Тристан одерживает победу над змеем, но заболевает, и тогда на помощь ему приходит Изольда, оказавшаяся опытной целительницей. Против любви Петра и Февронии восстают муромские бояре, уподобляясь в этом вассалам короля Марка.
По смерти герои остаются неразлучными: Петр и Феврония похоронены в одном гробу, несмотря на попытки людей нарушить их волю, а из гробницы Тристана вырастает перекинувшийся на могилу Изольды куст терновника, который никому не удается уничтожить. В то же время эти произведения достаточно существенно отличаются друг от друга прежде всего в трактовке темы любви. Тристан и Изольда случайно выпивают любовный напиток и оказываются на всю жизнь одержимыми любовью-страстью, чувством стихийным и всепоглощающим, тогда как жизнь Петра и Февронии, освященная христианским браком, отличается особой "психологической умиротворенностью" (термин Д.С. Лихачева). Кроме того, Петр в русской повести оказывается значительно более пассивным, чем его западноевропейский прототип. Вечный сюжет о смерти в один и тот же миг находит отражение в поэме Алишера Навои "Лейли и Меджнун". Н.И. Конрад, рассуждавший об этой поэме и ее связи с "Тристаном и Изольдой", замечал: "Могут сказать: да, Лейли и Меджнун умерли в одно и то же мгновение. Но Тристан и Изольда - нет. Не соглашусь: Тристан и Изольда также умерли в одно и то же мгновение - в тот самый миг, когда она с криком - Тристан! - вбежала к нему на замковую башню когда он поднялся навстречу ей с криком: "Изольда!" Мне скажут: он действительно умирает, но она в этот миг только лишается сознания, а потом приходит в себя и поет целую песнь любви и смерти. Не соглашусь: она умерла в тот же миг и поет уже потом. там, где они опять оба вместе Смерть окончательно соединила этих западных Лейли и Меджнуна". Целый ряд наблюдений о соотношении "Повести о Петре и Февронии" с некоторыми произведениями средневековой западноевропейской словесности был сделан Ф.И. Буслаевым. Чрезвычайно распространен мотив чудесного добывания меча: князь Петр находит его в алтарной стене храма; Зигмунд, герой "Саги о Вёльзунгах", вынимает из священного дерева; валашский витязь Вилиш девять дней молится у четырех каменных столбов, после чего обретает меч. От ядовитой крови побежденного змия погибают бог Тор и англосаксонский герой Беовульф. Исцеление Петра Февронией можно сопоставить с эпизодом Старшей Эдды, рассказывающим о том, как Брингильда учила Зигурда целебным рунам. Интересно сопоставлены Ф.И Буслаевым рассказ о прыгающем перед ткацким станком Февронии зайце с немецким преданием об основании Кведлинбурга. Предание повествует о том, как Матильда, дочь императора Генриха III вступает в союз с дьяволом, чтобы избавиться от преступной склонности в ней со стороны ее отца, и теряет прежнюю красоту. Однако продажа души состоится только в том случае, если девушка хоть на мгновение заснет в течение трех ночей. "Чтоб воздержать себя ото сна, она сидела за кроснами и ткала драгоценную ткань, как наша Феврония, а перед нею прыгала собачка, лаяла и махала хвостом. собачку эту звали Wedl или Quedl, и в память ее Матильда назвала основанное ею потом аббатство Кведлинбург". Загадка о плаче взаймы получает своеобразное ироническое переосмысление в одном из фрагментов сказаний о Соломоне и Морольфе, когда последний сообщает, что его мать "пошла.
В праздники он ставил трапезы себе с дружиной, духовенству и нищим. В своем церковном уставе, как мы видели, он тоже позаботился о богадельнях и больницах. 15 июля 1015 года умер добрый князь и плакали по нему все, знатные и убогие. Мощи его положены были в Десятинной церкви. По следам Владимира пошли дети его, — второе христианское поколение русских князей, — мученики Борис и Глеб, Мстислав, Ярослав с супругой Ириной, в иночестве Анной, первой инокиней из русских княгинь. Следующие поколения русских князей выставили из своей среды несколько святых, прославленных церковью, каковы были: сын Ярослава Владимир Новгородский — строитель новгородской Софии, просветитель Мурома Константин с чадами, сын благочестивого Мономаха Мстислав, сын Мстислава Всеволод Псковский, черниговские Игорь Олегович и Святослав Давидович — в иночестве Николай Святоша, Ростислав Смоленский, Андрей Боголюбский, Петр и Феврония Муромские и другие. Между княгинями, кроме св. Ольги, Февронии и Ирины, прославились святостью Анна, сестра Мономаха, подвизавшаяся в киевском Андреевском монастыре, и Евфросиния, дочь Святослава Полоцкого, основавшая монастырь в Полоцке, под старость путешествовавшая в Иерусалим и там скончавшаяся (1173)
1. Образ семьи в "Повести о Петре и Февронии Муромских"
4. Образ иноплеменников по Повести временных лет (1060-1110) ([Доклад])
5. Проблематика и художественное своеобразие повести М. А. Булгакова «Собачье сердце»
9. Образ Чичикова. "Повесть о капитане Копейкине"
10. Образы белогвардейцев в советской литературе (по повести В.В. Иванова "Бронепоезд №14.69")
11. Образ князя Олега в Повести временных лет и в Песни о Вещем Олеге
13. Молодежная проблематика в современной русской литературе (по повести А. Бондаря "Барабанщица")
14. Вопросы чести и морали в повести Пушкина "Капитанская дочка"
15. Рецезия на повесть Ф. М. Достоевского "Белые ночи"
16. Проблема трагической судьбы России в повести А. Платонова "Котлован"
Коробка подарочная "Апрельский Париж". 
Табурет-подставка детский с ручкой. 
Набор цветных карандашей "Noris Club", акварельные, 24 цвета, с кистью. 17. Именное составное сказуемое в повести Н.С. Лескова "Очарованный странник"
18. История Маши Мироновой по повести "Капитанская дочка"
19. Образ Петра I в творчестве А.С. Пушкина
21. Почему повесть "Княжна Мэри" занимает центральное место в романе "Герой нашего времени"?
25. Характеристика Эраста (Карамзин, повесть «Бедная Лиза»)
26. Фольклорные основы сказок-повестей В. М. Шукшина
27. Петр I, его наружность, привычки, образ жизни и характер
28. «Повесть временных лет» о происхождении русского государства
29. Повесть временных лет как культурно-историческое произведение
30. Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил. Салтыков-Щедрин М.Е.
31. Метель. Повести Белкина. Пушкин А.С.
32. Повесть о любви Херея и Каллирои (Та peri Chairean kai Kalliroen)
Настольная игра "Кролики и норы". 
Моющее дезинфицирующее средство "Ника-Экстра М", 1 л. 
Бумага "IQ Selection Smooth", А4, 120 г/м2, 500 листов. 34. Повесть о старике Такэтори
35. Мифологические мотивы в повести А. и Б. Стругацких Понедельник начинается в субботу
37. «Повести гор и степей» (по ранним повестям «Джамиля», «Тополек в красной косынке»)
41. О повести Валентина Распутина "Дочь Ивана, мать Ивана" и теме зла в современной литературе
42. Древние повести в китайской литературе
43. Петербургские повести Гоголя - новый взгляд на город
44. Традиции фольклора и древнерусской литературы в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник»
45. Пророчество Платонова в повести «Котлован»
46. Путь спасения души в повести Н.С.Лескова “Очарованный странник”
47. Иван Флягин — правдоискатель земли русской (по повести Н. С. Лескова «Очарованный странник»)
48. Автор и его герои в повести А. И. Куприна «Поединок»
Комплект постельного белья 1,5-спальный "Hello Kitty" (с наволочкой 50х70 см). 
Матовая двусторонняя бумага для струйных принтеров "Lomond", 130 г/м2, 100 листов, А4. 
Точилка механическая "KW-Trio", с контейнером, 1 отверстие. 49. Критическое изображение армейского общества в повести А. И. Куприна «Поединок»
50. «Подпольный человек» в повести Ф. М. Достоевского «Записки из подполья»
51. Авторская позиция в повести А. С. Пушкина "Станционный смотритель"
52. Сочинение-рецензия на повесть «Белое облако Чингисхана» (Власть и личность)
53. Сцена свидания г. Н.Н. и Аси в повести И.С. Тургенева "Ася"
58. Верность долгу (по повести «Обелиск»)
59. Сатира в повести «Собачье сердце»
60. Портрет бабушки в повести М. Горького "Детство"
61. Образ царя-реформатора (по роману А. Н. Толстого "Петр 1")
62. Рецензия на повесть В.Г. Распутина "Последний срок"
63. Рецензия на повесть А. П. Платонова "Ювенильное море"
64. Н.В.Тимофеев-Ресовский - главный герой повести "Зубр"
Набор: рейлинг (58 см) с креплением и 6 S-крючков. 
Кислородный отбеливатель "Shabondama", 750 г. 
Фоторамка "Poster red" (30х40 см). 65. Нравственный выбор героев в повести В.Быкова "Сотников"
66. Рецензия на повесть в. Быкова "Обелиск"
67. Рецензия на повесть В. Распутина "Пожар"
68. «Повесть о капитане Копейкине» (анализ фрагмента поэмы Гоголя «Мертвые души»)
69. Материалы к сочинению по повести М. А. Булгакова "Собачье сердце"
73. Образ Петра I в романе А.Н. Толстого "Петр I"
74. Русский характер и судьба народа в творчестве Н.С. Лескова (по повести «Очарованный странник»)
76. Какое место занимает мечта в человеческой жизни. (В повести Э. Хемингуэя "Старик и море")
77. Своеобразие авторского подхода к изображению героя в повести "Очарованный странник"
78. Духовные и нравственные поиски личностей по повести Куприна "Поединок"
79. Изображение деревни в рассказе «Матрёнин двор» А.Солженицына и в повести «Деревня» И.Бунина
80. Смысл названия повести "Собачье сердце"
Сумка чехол для малых колясок сложением книжка Bambola. 
Микрофон "Караоке. Я пою". 
Багетная рама "Donna" (цвет - темно-коричневый). 81. Анализ повести А.И. Куприна Гранатовый браслет
82. Повесть Распутина живи и помни
84. Рецензия на повесть Валентина Распутина Пожар
89. Иван Флягин в повести Лескова «Очарованный странник»
90. Гоголевская "Повесть о капитане Копейкине" и ее источники
91. Смысл названия повести "Собачье сердце"
93. Биография А.А. Милна и анализ сказки-повести Винни-Пух
94. Субстантивные определения в повести Паустовского О жизни
95. Повесть
96. Повесть о новгородском белом клобуке
Кислородный отбеливатель "Shabondama", 750 г. Фоторамка "Poster red" (30х40 см). 
Набор детской посуды "Авто", 3 предмета. 98. Методическая разработка урока-беседы по повестям В. Быкова «Обелиск» и «Волчья стая»
99. Художественная функция образа Сони Мармеладовой в раскрытии идейного содержания романа
