|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
О соотношении этнического и социального |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. О соотношении этнического и социального З. В. Сикевич Книга антрополога М. Бэнкса, посвященная феномену этничности, начинается словами весьма примечательными для наших дальнейших рассуждений: "На протяжении многих лет "этничность" является ключевым понятием социологии и антропологии, но тем не менее по-прежнему представляется неясным его значение, применение и соотношение с другими понятиями" . С этим трудно не согласиться, потому что практически любой исследователь, касающийся этого феномена, пытается дать собственную интерпретацию этничности. Не избежал этого соблазна и автор этой статьи, в которой этничность рассматривается в контексте соотношения с социальными процессами и структурами. Каким образом проявляется этнический фактор в современных условиях? Возможно, действительно, как полагает ряд зарубежных ученых, в частности, М. Хайслер , в "эпоху постнационализма" она, этничность, трансформировалась в иные - социальные, психологические, политические и экономические феномены и приобрела "радикально измененные значения" или, попросту говоря, исчезла, а жизнь частного человека обусловлена прежде всего внеэтническими характеристиками социального бытия (уровнем образования, родом занятий, доходом и т.п.), законами, институтами и конкретной политикой. Однако если приложить эту теорию даже исключительно к западному обществу, как и делает М. Хайслер, а страны Восточной и Юго-Восточной Европы "отодвинуть" в эпоху национализма, можно увидеть, что этничность будто бы не разделяет людей, за исключением некоторых аспектов их жизни . Что же касается чувственного "самоопределения через принадлежность", то оно, якобы, присуще лишь доиндустриальным обществам. Таким образом, придется причислить к этой стадии социального развития все постсоветские государства, включая Российскую Федерацию, а также распавшиеся во многом по "этническим мотивам" Югославию и Чехословакию, которые вряд ли правомерно по темпам развития уподоблять западному обществу первой половины Х1Х в. Если следовать классификации М. Хайслера, "доиндустриальными" оказываются Канада с проблемой франкоязычного Квебека, Великобритания с нарастающей в части Соединенного Королевства шотландской самоидентификацией и многие другие страны, давно уже находящиеся в постиндустриальном периоде своего развития. Отсюда следует вывод, который нельзя не учитывать при любых рассуждениях об этом феномене: этничность никогда полностью не исчезает и при определенных обстоятельствах может быть востребована на любой стадии исторического развития общества. Не вызывает сомнения, что этничность - это групповая характеристика, которая обнаруживается в сравнении "нас" с "не-нами". При этом границы группового членства этничности первоначально проходят по антропологическим признакам самоидентификации людей, имеющих общие родовые корни, которые уходят в историческую почву биогенетического и биосоциального единства. Особые генотипические и фенотипические черты, но особенно историческая родина, которая характеризуется географической экологией местности - все это отличает "нас" от "не-нас" в этническом отношении.
Для русских - это "родная сторонка", не случайно однокоренная с понятиями "пространство" и "страна". Своей емкой метафорой: "Русская душа ушиблена ширью" Н. Бердяев обратил внимание на влияние природы, ландшафта, в котором формировалась этничность, на социальные характеристики национального самосознания. В постиндустриальном обществе все эти признаки, вбираемые русским символом "почва", присутствуют уже в неотчетливом, размытом состоянии, оседая в письменном и песенном фольклоре, в былинах и сказаниях, однако именно они в период актуализации этничности изымаются из культурного контекста, идеологизируются, составляя основу групповой солидарности. Этничность не существует вне сравнения и вне коммуникации, только в ходе взаимодействия с иной этнической группой она может проявить свою особость, "индивидуальность". Это основное проявление этничности, так как могут трансформироваться и культурные, и организационные характеристики группы, неизменной остается лишь дихотомия между членами данной общности (то есть "нами") и членами других общностей (то есть "не-нами"). Именно поэтому может сохраниться этническая идентичность даже без единого языка, территории, устойчивых признаков единой культуры как, например, у цыган. Но пока цыгане осознают свою особость, сравнивая себя с представителями других народов, сомневаться в наличии цыганской идентичности было бы абсурдно. Однако как только это сравнение перерастает в оценочное противопоставление, этничность приобретает патологические формы этноцентризма и ксенофобии как агрессивной формы неприятия "не-нас". Этничность - идентификационная категория и на индивидуально-личностном уровне выступает в качестве особой формы "Я"-концепции . Степень выраженности этнического "я" зависит от того, как человек определяет самого себя. В структуре личностной определенности, и прежде всего в матрице социальной идентификации, этническая принадлежность, судя по данным наших исследований, занимает существенное, хотя и непостоянное место (эффект "ситуативной" этничности). В кризисной, нестабильной ситуации значимость этнического "Я" существенно повышается, а в период социальной устойчивости как бы "замирает", уступая свое место сугубо социальным характеристикам. Кроме того замечено, что в "Я"-образе членов этнодисперсных групп "вес" этнического "Я" заметно выше, чем у представителей титульного народа. Доминантность этнического "Я" неизбежно приводит к конфликту (или, напротив, может быть спровоцирована конфликтной ситуацией) - в любом случае она препятствует эмпатической солидарности на межэтническом и внеэтническом уровне и акцентуируется в ущерб социо-профессиональной, генерационной, политической или иной идентичности. Это чаще всего происходит в том случае, когда этническая группа склонна воспринимать себя как жертву различного рода притязаний со стороны иных этнических групп - более сильных или успешных, то есть в случае актуализации этнических неравенств в массовом сознании. Именно поэтому, кстати, этническое "Я" значительно мощнее выражено у русских в балтийских государствах и в Средней Азии, чем в России, где они находятся в положении не только титульного, но и численно преобладающего народа.
На уровне группы этническое "Я" переходит в образ "Мы" , то есть принимает характер групповой идентичности и, одновременно, групповой солидарности, причем последняя выступает в качестве атрибута идентификационной характеристики. Этническая идентичность различна при внутригрупповой и межгрупповой (то есть межэтнической) коммуникации. В первом случае действует установка "я среди своих, таких же как я" и этническая самоидентификация как бы приглушается, во втором - "я среди чужих, других чем я" и значимость этнического "Я" естественным образом возрастает. Поэтому в иноэтнической среде поведение человека, с одной стороны, может приобрести демонстрационный характер ("желание показать себя"), с другой же - может строиться сообразно экспектациям членов иных этнических групп (эффект поведенческой "мимикрии"). Таким образом, речь идет об идентичности "для себя" и идентичности "для других", которые могут существенным образом различаться. Этничность представляет собой культурную или символическую категорию. Современное общество состоит из множества социальных миров - культурных областей, границы которых определяются не территорией или государством, не формальным членством в группе, а пределами эффективных коммуникаций. По мере социального развития общество становится все более структурированным, усугубляется социальная дифференциация, различия начинают преобладать над подобием и в этих условиях объединяющим культуру началом служит совместная символическая среда. Понятная всем и общепринятая система символов, выступая ценностно-нормативным регулятором поведения, способствует культурной консолидации в пределах данной этнической группы, причем этнокультурное символическое "поле" как бы предшествует другим символическим "полям", приобретенным посредством вхождения в различные статусные и формальные группы. Однако следует отметить, что "разорванность" символической среды при сохранении иных модальных атрибутов еще не приводит к утрате этничности. Усвоение системы общих "значений" начинается с младенчества, в ходе первичной социализации, поэтому она может быть обозначена как базовая символическая среда. Вместе с тем этничность является эмоционально-чувственной категорией; этничность переживается, причем это переживание может быть совершенно иррациональным в духе "коллективного бессознательного" . Не случайно говорят именно о чувстве патриотизма или чувстве национального достоинства. Конечно, тот же патриотизм "конструируется" социально, однако, образно говоря, это "конструкция чувства", а не рационального отношения к своему отечеству и народу. Таким образом, на индивидуально-личностном уровне - это особая форма чувственной самоидентификации, выражающаяся в "привязанности" к определенной группе членства, отличающейся от других подобных групп. В отличие от социальных ролей, статусов и престижа этничность значительно меньше соотносится с динамикой социальных отношений и институтов, с состоянием общества в целом. И в этом смысле этничность наиболее константная категория идентичности. Вместе с тем интенсивность ее переживания не является неизменной: она возрастает или ослабевает под воздействием внешних социальных условий.
Третий связан с бытием цивилизационных универсумов - самых фундаментальных форм воплощения общецивилизационной сущности человечества. Нетрудно заметить, что в основе духовной составляющей генетического кода их истории лежат духовные основы базовых форм религиозного существования человечества. При этом цивилизационных универсумов сложилось ровно столько, сколько сложилось базовых форм религиозного существования человечества. А потому далеко не каждая религия обладает потенциалом духовности, достаточной для образования цивилизационного универсума, но всякая религия достаточна для образования основ локальности цивилизации. В этом смысле цивилизационный универсум соотносится с локальной цивилизацией, как, соответственно, целое и часть, как нечто несравненно более богатое цивилизационным содержанием по сравнению с локальной цивилизацией. Это находит свое подтверждение и в том, что цививилизационный универсум может состоять из нескольких локальных цивилизаций, как, к примеру, христианский. Но возможна и другая ситуация, когда цивилизационный универсум не распадается на локальные цивилизации, а образует некое однородное единство или очень близкое к нему по этническому, социальному, культурному и духовному основаниям локальности цивилизации, по самому способу бытия этих оснований в истории
1. Соотношение социального и биологического в человеке
2. Вероисповедание как феномен социальной и этнической адаптации человека
3. Исследования этнических стереотипов в рамках социальной психологии
4. Социальная инфраструктура региона и национально-этнический вопрос
5. Этнические особенности современной семьи в социальной работе
9. Эколого-социально-экономическая характеристика Цивильского района Чувашской Республики
10. Социально-экономические проблемы угольной промышленности
11. Шведская модель социальной экономики
12. Социально-экономическая характеристика Индии
13. Социально-экономическая характеристика Болгарии
14. Социально- экономическое положени Швейцарии
15. Роль местного бюджета в социально-экономическом развитии региона
16. Социальная защищенность таможенных органов
Муфта для коляски Bambola (шерстяной мех + плащевка + кнопки), черная. 
Маринатор "9 минут". 
Античасы "Да какая разница", стеклянные. 17. Соотношение административного права со смежными отраслями права
18. Становление системы социальной защиты государственных служащих в Российской Федерации
19. Сравнительная характеристика условий договоров найма, социального и коммерческого найма
20. Магдебургское право и его роль в социально-экономической жизни городов Беларуси
21. Социально-экономическое и политическое развитие Канады в 1945-1965гг.
25. Социально - экономические, политические изменения в СССР в 1953 - 1980 гг.
26. Соотношение понятий "единство власти" и "разделение властей"
27. Экономические, социальные и культурные права (Економічні, соціальні та культурні права)
28. Референдум и его социальная функция
29. Социально-экономические и культурные права и свободы граждан Российской Федерации
30. Социальная защита и социальные гарантии государственных служащих
31. Единый социальный налог - правовой аспект
32. Социальное партнерство в сфере труда
Пазл "Животные Сибири и Дальнего Востока", 55 деталей. 
Точилка механическая, с механизмом автофиксации карандаша. 
Набор маркеров, металлик, 5 цветов. 33. Социально-юридическая система немецкого фашизма
34. Краткий курс лекций по праву социального обеспечения
35. Малый бизнес характерные черты, преимущества и проблемы в социально-культурой сфере
36. Порядок формирования и использования средств Фонда социального страхования РФ
37. Соотношение понятий "система права" и "правовая система"
41. Культура как социальная реальность
43. Историзация мифа и социальные мотивы в повести Кристы Вольф «Кассандра»
44. Петр I, взаимосвязь политических и социально-экономических процессов
45. Социально-экономические результаты отмены крепостного права в России
46. Социально-экономическая модель цивилизации древних майя
Пепельница на ножке "Мэджик", 72 см. 
Карниз для ванной, угловой, белый, 240 см. 
Увлекательная настольная игра "Зверобуквы English", новая версия. 49. Социально-экономический и политический строй. Внутренняя и внешняя политика Киевской Руси
50. Социально - экономическое политическое развитие России в начале 20 века
51. Социально-политические взгляды Т. Пейна
52. Социальное устройство скифского общества
53. Кластерный анализ в задачах социально-экономического прогнозирования
57. Соотношение доказательств и данных, полученных в результате ОРД
58. Социальные законы экологии
59. Социально-педагогический комплекс как условие минимизации личностной тревожности ребенка
60. Профессиональное мастерство социального педагога
61. Социальная работа с детьми инвалидами
62. Особенности работы социального педагога - реабилитатора с трудными подростками
63. Социальное воспитание в процессе становления личности
64. Теоретические основы социально-педагогической работы с учащимися в микрорайоне
Зеркальце карманное "Котик", 8x7 см. 
Коробка подарочная "Цветы и павлиньи перья". 
Шар для принятия решений. 65. Феномен бюрократии: социальная и политическая сущность
66. Социально-экономическое положение России в 16 веке
67. Социально-экономическое и политическое развитие России в постсоветский период
68. Национал экстремизм как одно из проявлений социальной болезни общества
69. Социально-политические и политико-психологические предпосылки нацизма
73. Этика поведения -> Обычаи и традиции моей социальной среды -> Свадебный обряд
74. Коммуникативная компетентность социального работника
75. Общественное мнение, как предмет изучения социальной психологии
76. Наблюдение как метод социально – психологического исследования
77. История формирования научного социально-психологического знания
78. Исследование социально-психологического климата и стратегий поведения в конфликте членов коллектива
79. Соотношение личностных черт родителей и стиля отношения к ребенку
80. Социально-психологические аспекты общения посредством Интернета
Фоторамка на 4 фотографии С34-016 "Alparaisa", 44x32,5 см (белый). 
Подушка для младенца "Selby". 
Комплект детского постельного белья "Хоккей". 81. Социальный интеллект, как способность к эффективному общению
82. Курс лекций по социальной психологии
83. Соотношение особенностей общения и тревожности у детей подросткового возраста
84. Теория социально-психологического тренинга
85. Психологические механизмы формирования социальных стереотипов
89. Соотношение индивидуальных и возрастных кризисов у взрослого человека
90. Общие социально-экономические особенности профессионального общения юриста
91. Особенности богородичного движения в России (Из опыта социально-философского анализа)
93. Социальный институт - семья по Селзеру
94. Социальная политика государства
95. Социально-экономические проблемы НТР и способы их решения
Набор для изготовления мягкой игрушки "Собачка". 
Магнитный театр "Теремок". 
Развивающая доска "Пицца", 54 элемента, 5 слоев. 97. Социальная ответственность и этика поведения
98. Социально-психологический тренинг (Доклад)
99. Внутригрупповое взаимодействие, как социальный процесс
