![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Религиозные искания в поэзии Вячеслава Иванова |
Религиозные искания в поэзии Вячеслава Иванова Свечу, кричу на бездорожьи; А вкруг немеет, зов глуша, Не по-людски и не по-божьи Уединенная душа. Вяч. Иванов Поэзия символистов искала выхода в неземной воле. Известно, что поэты-символисты пытались представить себя некими жрецами, вступали в различные мистические общества. Зачисляли себя в ряды кто масонов, кто штейнеровцев, кто мартинистов. Вячеслав Иванов принадлежал, как известно, к одному из таких тайных обществ. Он вернулся из Италии, насыщенный образами древних мифов. От этого корня прямая дорога вела его в католическое средневековье, к Возрождению, к романтизму посленаполеоновской Европы. Вяч. Иванов поклоняется чуть ли не всем богам средиземноморских культур и находит в них отклик своим раздумьям. Он поклоняется Озирису и Вакху, знает наизусть тамплиера Данте и розенкрейцера Гете. В своих культовых увлечениях он ненасытен. Стихи его в это время переполнены мифическими образами. Вячеслав Иванов искренне верил, что сама поэзия является тоже своего рода миссией, призванной для той же божественной цели, что и пришествие божества в мир людей. Внутренний мир поэта, мне кажется, можно определить как духовно-исповедальный. Религиозные исповедания в стихах для него много значили: Земных обетов и законов Дерзните преступить порог, — И в муке нег, и в пире стонов, Воскреснет исступленный Бог!. Молодежи поэт был не очень понятен. Молодежь в вопросах веры, в отличие от Вяч. Иванова, стояла на твердых христианских позициях. Он же, по-моему, готов был поклоняться всем богам, подчинить свою волю всем горним силам, лишь бы они увлекли его в высший мир: Вдаль влекомый волей сокровенной, Пришлецы неведомой земли, Мы тоскуем по дали забвенной, По несбывшейся дали. Душу память смутная тревожит, В смутном сне надеется она; И забыть богов своих не может, — И воззвать их не сильна!. Поэт признает, что он не может выбросить из сердца, в данном случае, античных богов, хотя воскресить их не может. Наверное, вся мифотворческая поэзия Вяч. Иванова и была по сути попыткой воскрешения античных образов. Поэт не был христианином, но всю жизнь томился жаждой христианства, как многие интеллигенты того времени. Сергей Маковский в своих мемуарах вспоминал: “Запомнился мне разговор на религиозную тему, происходивший в 1909 году, втроем с Вячеславом Ивановым и Иннокентием Ан-ненским (неверующим, никакой мистики не признающим)”. Цитата Маковского длинная, и я своими словами передам ее суть: в разговоре выяснилось, что Иванов верит в Христа, но лишь в пределах Солнечной системы. Но он верит и в богов Олимпа, и в духов земли, и во все магии. Это подтверждает мое предположение, что Иванов ощущал себя человеком мира. Предполагаю, что ему была знакома философия Ницше, где появляется “богочеловек”. Любопытно, что этот поэт и свою жену пытался в своей поэзии обоготворить. Он ее в буквальном смысле слова прославлял, как богиню. С точки зрения христианства это, конечно, недопустимо, но поэт непредсказуем. Вот сонет “Любовь”, где он вновь говорит с женой, но уже как с частью собственного единства: Мы двух теней скорбящая чета Над мрамором божественного гроба, Где древняя почиет Красота.
Единых тайн двугласные уста, Себе самим мы — Сфинкс единый оба. Мы — две руки единого креста. Поэт, мне кажется, совершенно уверен, что его лира может только к чему-то стремиться, только восторгаться и даже нечаянно не может оскорбить божественного начала. Поэтому меня, как читателя, не смущают такие его художественные несоизмеримости, как “Над мрамором божественного гроба.”, “Мы — две руки единого креста”. Все не так, но все у поэта как бы оправдано какой-то сверхгармонией. Разумеется, в тайны посвященный маг мыслит не по-людски и не по-божьи. Вот, я думаю, и Вяч. Иванов занимает какое-то среднее пространство между Богом и людьми, между человеческим ничтожеством и божественной силой. Он из тех, кого Евангелие называет “волхвователями и обаятелями”. В поздних стихотворениях поэт вспоминает свои дерзкие воззрения на божественное начало: Не первою ль из всех моих личин Был Люцифер? Не я ль в нем не поверил, Что жив Отец, — сказав: “аз есть един”? Денница ли свой дольный лик уверил, Что Бога нет, и есть лишь человек?. Наверное, так надо понимать и восклицание поэта в стихотворении “Зодчий”: Я башню безумную зижду Высоко над мороком жизни. Но в более поздних стихах Вяч. Иванова христианское самосознание все же берет верх. Демонические дерзания начинают мучить его совесть. В стихотворении “Прозрачность” звучит раскаянием обращение к “демону”: Мой демон! Ныне ль я отрину? Мой страж, я пал, тобой покинут! Мой страж, меня ты не стерег, — И враг пришел и превозмог. Интересна в этом плане концовка этого стихотворения: Так торжествует, сбросив цепи, Беглец, достигший вольной степи! Но ждет его звенящих ног Застенка злейшего порог. В конце концов творческий рост поэта приводит его к настоящему христианству без всяких оговорок о солнечных системах. Это христианство ортодоксальное. В последние годы жизни мифические образы поэт использовал лишь как метафоры и не более того. Он горько признается: .я слышал с неба зов: “Покинь, служитель, храм украшенный бесов”. И я бежал, и ем в предгорьях Фиваиды Молчанья дикий мед и жесткие акриды. Утратив веру в своих несостоявшихся богов и богинь, Вяч. Иванов обрек себя на молчание. Античные божества более не возникают в его стихах. Но религиозные искания Вяч. Иванова в поэзии привели его к самому главному и необходимому его душе. Это ощущение России как центра мироздания: Как осенью ненастной тлеет Святая озимь, тайно дух Над черною могилой реет, И только душ тончайший слух Несотворенный трепет ловит Средь косных глыб, — так Русь моя Немотной смерти прекословит Глухим зачатьем бытия. Смерть настигла поэта в Риме. Прах его там, но душа — у нас в России. Список литературы
В июньские дни 1921 года поэт посетил и надолго осевшего в Баку Вячеслава Ивановича Иванова, который охарактеризовал новые Мандельштамовские стихи как «очень сильные технически». В дневнике Моисея Альтмана пересказан несколько разочарованный монолог Мандельштама, обращенный к Иванову: «Я думал, идя к Вам, В<ячеслав> И<ванович>, всю дорогу, что Вы мне скажете обо всем происходящем, и вот Вы говорите мне, что решительно ничего не знаете, не понимаете и не видите. Я называю это священным катарактом».[331] Реконструировать, по крайней мере, одну из тем, которая затрагивалась в беседе Вячеслава Иванова с Мандельштамом, помогает следующий фрагмент из заметки последнего «Письмо о русской поэзии» (1922): «От космической поэзии Вячеслава Иванова, где даже минерал произносит несколько слов, осталась маленькая византийская часовенка, где собрано великолепие многих сгоревших храмов» (11:237). Ироническая Мандельштамовская фраза о «минерале» перекликается с высказыванием Иванова, зафиксированным в бакинском дневнике Альтмана: «как растения ни совершенны, есть в мире нечто еще совершеннее их. Это минерал
1. Творчество Вячеслава Иванова
2. Краткое изложение исследований Вячеслава Иванова
3. Значение А. А. Иванова в религиозной живописи
4. Национальный и религиозный состав населения России
5. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
9. Поэзия серебряного века. Максимилиан Волошин
10. Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского
11. Поэзия Марины Ивановны Цветаевой
12. Тема поэта и поэзии у А.С. Пушкина
13. Тема Родины в поэзии Блока
14. Фронтовая поэзия Семена Гудзенко
15. Поэзия природы: средства изобразительности и функции
16. Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
17. Идеи и образы современной поэзии
18. Маяковский о назначении поэта и поэзии
19. Поэзия "Серебряного века". Основные течения и взгляды на них
20. Поэзия Высоцкого
21. Серебряный век русской поэзии: А. Ахматова
25. Концепция поэта и поэзии П.Б.Шелли
26. Религиозные воззрения сакских племен
27. Средневековый религиозный дуализм
29. Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта
30. Зарождение магии и ее отражение в монотеистических религиозных системах на примере Христианства
31. Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии
32. Религиозная жизнь в Москве
33. Религиозные воззрения сакских племен
34. Религиозные правовые системы
35. Система закаливания Иванова Порфирия Корнеевича
41. Религиозные воззрения самураев
42. Религиозно-Мифологические Представления Восточных Славян
43. Социальные аспекты художественно-религиозной целостности
44. Художественный образ: эстетические и религиозные доминанты
45. Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века
47. Русская духовность и особенности религиозности
48. Арабская литература и поэзия
50. «Северный текст» в песенной поэзии Александра Городницкого
51. “Нормативные представления” и повседневный опыт английской леди XVII века в сфере религиозного
52. Мифологические мотивы в поэме В. Иванова Прометей
57. “Чудотворец” поэзии Батюшков
58. Основные мотивы поэзии М. Ю. Лермонтова
59. Две страны и два языка в поэзии и прозе И. Бродского 1972-1977 годов
61. Поэзия символистов старшего поколения
62. Лексические поля звукоинтонационных образов в поэзии Н.А.Некрасова
64. Основные мотивы и образы поэзии А. А. Фета
65. Поэзия любви (по произведениям А.И.Куприна и И.А.Бунина)
66. Стихи о назначении поэта и поэзии
67. Поэт и поэзия в лирике А. Ахматовой
68. Удивительный мир поэзии А. А. Фета
69. Н. А. Некрасов о назначении поэта и поэзии
73. Интеллигент-разночинец в поэзии Н. А. Некрасова
74. Влияние псалмов на поэзию Державина
75. Тема поэта и поэзии в лирике Н.Гумилева
76. Образ России в поэзии Сергея Есенина
77. О высоком назначении поэта и поэзии в лирике А. Пушкина
78. Жемчужины поэзии Б.Л. Пастернака
79. «Тайны ремесла» в поэзии А. А. Ахматовой
80. Созвучие и перекличка в поэзии и прозе И. А. Бунина
82. Пушкинская цитата в ранней лирике Георгия Иванова
83. Разноликость поэзии С. Есенина
84. Тема «страшного мира» в поэзии А. Блока
85. М. Ю. Лермонтов - поэзия жизни. Основные мотивы лирики
89. Тема природы в поэзии С. А. Есенина
90. Можно ли охарактеризовать поэзию С. А. Есенина как лирическую исповедь, биографию в стихах?
91. В.В.Маяковский о назначении поэта и поэзии
92. Сталинское время через призму поэзии
93. Тема родины в поэзии Есенина
94. Влияние творчества Блока на поэзию Анны Ахматовой
96. Лирический герой поэзии Н. А. Некрасова