|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Религиозные искания в поэзии Вячеслава Иванова |
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Забавная пачка "5000 дублей". 
Мыло металлическое "Ликвидатор". Религиозные искания в поэзии Вячеслава Иванова Свечу, кричу на бездорожьи; А вкруг немеет, зов глуша, Не по-людски и не по-божьи Уединенная душа. Вяч. Иванов Поэзия символистов искала выхода в неземной воле. Известно, что поэты-символисты пытались представить себя некими жрецами, вступали в различные мистические общества. Зачисляли себя в ряды кто масонов, кто штейнеровцев, кто мартинистов. Вячеслав Иванов принадлежал, как известно, к одному из таких тайных обществ. Он вернулся из Италии, насыщенный образами древних мифов. От этого корня прямая дорога вела его в католическое средневековье, к Возрождению, к романтизму посленаполеоновской Европы. Вяч. Иванов поклоняется чуть ли не всем богам средиземноморских культур и находит в них отклик своим раздумьям. Он поклоняется Озирису и Вакху, знает наизусть тамплиера Данте и розенкрейцера Гете. В своих культовых увлечениях он ненасытен. Стихи его в это время переполнены мифическими образами. Вячеслав Иванов искренне верил, что сама поэзия является тоже своего рода миссией, призванной для той же божественной цели, что и пришествие божества в мир людей. Внутренний мир поэта, мне кажется, можно определить как духовно-исповедальный. Религиозные исповедания в стихах для него много значили: Земных обетов и законов Дерзните преступить порог, — И в муке нег, и в пире стонов, Воскреснет исступленный Бог!. Молодежи поэт был не очень понятен. Молодежь в вопросах веры, в отличие от Вяч. Иванова, стояла на твердых христианских позициях. Он же, по-моему, готов был поклоняться всем богам, подчинить свою волю всем горним силам, лишь бы они увлекли его в высший мир: Вдаль влекомый волей сокровенной, Пришлецы неведомой земли, Мы тоскуем по дали забвенной, По несбывшейся дали. Душу память смутная тревожит, В смутном сне надеется она; И забыть богов своих не может, — И воззвать их не сильна!. Поэт признает, что он не может выбросить из сердца, в данном случае, античных богов, хотя воскресить их не может. Наверное, вся мифотворческая поэзия Вяч. Иванова и была по сути попыткой воскрешения античных образов. Поэт не был христианином, но всю жизнь томился жаждой христианства, как многие интеллигенты того времени. Сергей Маковский в своих мемуарах вспоминал: “Запомнился мне разговор на религиозную тему, происходивший в 1909 году, втроем с Вячеславом Ивановым и Иннокентием Ан-ненским (неверующим, никакой мистики не признающим)”. Цитата Маковского длинная, и я своими словами передам ее суть: в разговоре выяснилось, что Иванов верит в Христа, но лишь в пределах Солнечной системы. Но он верит и в богов Олимпа, и в духов земли, и во все магии. Это подтверждает мое предположение, что Иванов ощущал себя человеком мира. Предполагаю, что ему была знакома философия Ницше, где появляется “богочеловек”. Любопытно, что этот поэт и свою жену пытался в своей поэзии обоготворить. Он ее в буквальном смысле слова прославлял, как богиню. С точки зрения христианства это, конечно, недопустимо, но поэт непредсказуем. Вот сонет “Любовь”, где он вновь говорит с женой, но уже как с частью собственного единства: Мы двух теней скорбящая чета Над мрамором божественного гроба, Где древняя почиет Красота.
Единых тайн двугласные уста, Себе самим мы — Сфинкс единый оба. Мы — две руки единого креста. Поэт, мне кажется, совершенно уверен, что его лира может только к чему-то стремиться, только восторгаться и даже нечаянно не может оскорбить божественного начала. Поэтому меня, как читателя, не смущают такие его художественные несоизмеримости, как “Над мрамором божественного гроба.”, “Мы — две руки единого креста”. Все не так, но все у поэта как бы оправдано какой-то сверхгармонией. Разумеется, в тайны посвященный маг мыслит не по-людски и не по-божьи. Вот, я думаю, и Вяч. Иванов занимает какое-то среднее пространство между Богом и людьми, между человеческим ничтожеством и божественной силой. Он из тех, кого Евангелие называет “волхвователями и обаятелями”. В поздних стихотворениях поэт вспоминает свои дерзкие воззрения на божественное начало: Не первою ль из всех моих личин Был Люцифер? Не я ль в нем не поверил, Что жив Отец, — сказав: “аз есть един”? Денница ли свой дольный лик уверил, Что Бога нет, и есть лишь человек?. Наверное, так надо понимать и восклицание поэта в стихотворении “Зодчий”: Я башню безумную зижду Высоко над мороком жизни. Но в более поздних стихах Вяч. Иванова христианское самосознание все же берет верх. Демонические дерзания начинают мучить его совесть. В стихотворении “Прозрачность” звучит раскаянием обращение к “демону”: Мой демон! Ныне ль я отрину? Мой страж, я пал, тобой покинут! Мой страж, меня ты не стерег, — И враг пришел и превозмог. Интересна в этом плане концовка этого стихотворения: Так торжествует, сбросив цепи, Беглец, достигший вольной степи! Но ждет его звенящих ног Застенка злейшего порог. В конце концов творческий рост поэта приводит его к настоящему христианству без всяких оговорок о солнечных системах. Это христианство ортодоксальное. В последние годы жизни мифические образы поэт использовал лишь как метафоры и не более того. Он горько признается: .я слышал с неба зов: “Покинь, служитель, храм украшенный бесов”. И я бежал, и ем в предгорьях Фиваиды Молчанья дикий мед и жесткие акриды. Утратив веру в своих несостоявшихся богов и богинь, Вяч. Иванов обрек себя на молчание. Античные божества более не возникают в его стихах. Но религиозные искания Вяч. Иванова в поэзии привели его к самому главному и необходимому его душе. Это ощущение России как центра мироздания: Как осенью ненастной тлеет Святая озимь, тайно дух Над черною могилой реет, И только душ тончайший слух Несотворенный трепет ловит Средь косных глыб, — так Русь моя Немотной смерти прекословит Глухим зачатьем бытия. Смерть настигла поэта в Риме. Прах его там, но душа — у нас в России. Список литературы
В июньские дни 1921 года поэт посетил и надолго осевшего в Баку Вячеслава Ивановича Иванова, который охарактеризовал новые Мандельштамовские стихи как «очень сильные технически». В дневнике Моисея Альтмана пересказан несколько разочарованный монолог Мандельштама, обращенный к Иванову: «Я думал, идя к Вам, В<ячеслав> И<ванович>, всю дорогу, что Вы мне скажете обо всем происходящем, и вот Вы говорите мне, что решительно ничего не знаете, не понимаете и не видите. Я называю это священным катарактом».[331] Реконструировать, по крайней мере, одну из тем, которая затрагивалась в беседе Вячеслава Иванова с Мандельштамом, помогает следующий фрагмент из заметки последнего «Письмо о русской поэзии» (1922): «От космической поэзии Вячеслава Иванова, где даже минерал произносит несколько слов, осталась маленькая византийская часовенка, где собрано великолепие многих сгоревших храмов» (11:237). Ироническая Мандельштамовская фраза о «минерале» перекликается с высказыванием Иванова, зафиксированным в бакинском дневнике Альтмана: «как растения ни совершенны, есть в мире нечто еще совершеннее их. Это минерал
1. Творчество Вячеслава Иванова
2. Краткое изложение исследований Вячеслава Иванова
3. Значение А. А. Иванова в религиозной живописи
4. Национальный и религиозный состав населения России
5. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
9. Поэзия серебряного века. Максимилиан Волошин
10. Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского
11. Поэзия Марины Ивановны Цветаевой
12. Тема поэта и поэзии у А.С. Пушкина
13. Тема Родины в поэзии Блока
14. Фронтовая поэзия Семена Гудзенко
15. Поэзия природы: средства изобразительности и функции
16. Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
Подарочная расчёска для волос "Дашенька". 
Средство для мытья посуды Finish "Power Powder", (лимон), порошкообразное, 2,5 кг. 
Сушилка для белья напольная складная СБ-1Б, металлическая. 17. Идеи и образы современной поэзии
18. Маяковский о назначении поэта и поэзии
19. Поэзия "Серебряного века". Основные течения и взгляды на них
20. Поэзия Высоцкого
21. Серебряный век русской поэзии: А. Ахматова
25. Концепция поэта и поэзии П.Б.Шелли
26. Религиозные воззрения сакских племен
27. Средневековый религиозный дуализм
29. Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта
30. Зарождение магии и ее отражение в монотеистических религиозных системах на примере Христианства
31. Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии
32. Религиозная жизнь в Москве
Моющее дезинфицирующее средство "Ника-Экстра М", 1 л. 
Бумага "IQ Selection Smooth", А4, 120 г/м2, 500 листов. 
Горка для ванной "Веселое купание". 33. Религиозные воззрения сакских племен
34. Религиозные правовые системы
35. Система закаливания Иванова Порфирия Корнеевича
41. Религиозные воззрения самураев
42. Религиозно-Мифологические Представления Восточных Славян
43. Социальные аспекты художественно-религиозной целостности
44. Художественный образ: эстетические и религиозные доминанты
45. Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века
47. Русская духовность и особенности религиозности
48. Арабская литература и поэзия
Качели детские деревянные "Гномик". 
Стул детский Ника "СТУ3" складной, мягкий (рисунок: машинки). 
Настольная игра "Матрешкино". 50. «Северный текст» в песенной поэзии Александра Городницкого
51. “Нормативные представления” и повседневный опыт английской леди XVII века в сфере религиозного
52. Мифологические мотивы в поэме В. Иванова Прометей
57. “Чудотворец” поэзии Батюшков
58. Основные мотивы поэзии М. Ю. Лермонтова
59. Две страны и два языка в поэзии и прозе И. Бродского 1972-1977 годов
61. Поэзия символистов старшего поколения
62. Лексические поля звукоинтонационных образов в поэзии Н.А.Некрасова
64. Основные мотивы и образы поэзии А. А. Фета
Логический теремок. 
Набор детской посуды "Лиса". 
Фигурки "FIFA 2018. Забивака. Header", 3 штуки, 6 см. 65. Поэзия любви (по произведениям А.И.Куприна и И.А.Бунина)
66. Стихи о назначении поэта и поэзии
67. Поэт и поэзия в лирике А. Ахматовой
68. Удивительный мир поэзии А. А. Фета
69. Н. А. Некрасов о назначении поэта и поэзии
73. Интеллигент-разночинец в поэзии Н. А. Некрасова
74. Влияние псалмов на поэзию Державина
75. Тема поэта и поэзии в лирике Н.Гумилева
76. Образ России в поэзии Сергея Есенина
77. О высоком назначении поэта и поэзии в лирике А. Пушкина
78. Жемчужины поэзии Б.Л. Пастернака
79. «Тайны ремесла» в поэзии А. А. Ахматовой
80. Созвучие и перекличка в поэзии и прозе И. А. Бунина
Мягкая игрушка "Волк. Забивака", 40 см. 
Набор карандашей цветных "Сафари", 36 цветов. 
Мягкая игрушка "Груффало". 82. Пушкинская цитата в ранней лирике Георгия Иванова
83. Разноликость поэзии С. Есенина
84. Тема «страшного мира» в поэзии А. Блока
85. М. Ю. Лермонтов - поэзия жизни. Основные мотивы лирики
89. Тема природы в поэзии С. А. Есенина
90. Можно ли охарактеризовать поэзию С. А. Есенина как лирическую исповедь, биографию в стихах?
91. В.В.Маяковский о назначении поэта и поэзии
92. Сталинское время через призму поэзии
93. Тема родины в поэзии Есенина
94. Влияние творчества Блока на поэзию Анны Ахматовой
96. Лирический герой поэзии Н. А. Некрасова
Настольная игра "Мягкий знак". 
Автомобильная термокружка Tramp TRC-004 (450 мл). 
Набор для специй "Сад", 5 предметов, 19x14x13,5 см. 98. Путь исканий Андрея Болконского
