|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Законодательство и право Право
Древнейшие политико-правовые учения |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. СОДЕРЖАНИЕ РЕФЕРАТА: «Древнейшие политико-правовые учения» I. Введение . . . II. Основная часть а) Даосизм . б) Конфуцианство в) Моизм г) Легизм . III. IV. Введение Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах Древнего Востока. В цивилизациях Древнего Востока сложился самый ранний тип общества, пришедшего на смену первобытному. Экономически он характеризуется господством патриархального натурального хозяйства, устойчивостью государственных форм собственности на землю и общинного землевладения, медленным развитием индивидуальной частной собственности. Хронологические рамки истории Древнего Китая включает два крупных периода - Циньскую (2000 г. до н.э. –400 г. н.э.) и Китайскую (400 – 2000 гг. н.э.) цивилизации. Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами. Основы общества объявлялись божественными установлениями, и любая попытка посягательства на них рассматривалась как вызов богам. Политические взгляды были тесно переплетены с общемировоззренческими, моральными и иными представлениями. Государственная власть в подавляющем большинстве учений отождествлялась с властью царя или императора. Причиной тому тенденция к усилению власти единоличных правителей и образованию такой формы правления, как восточная деспотия. Политические учения Древнего Востока не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Также характерно сохранение и развитие религиозно-мифологического воззрения. В Древнем Китае ведущими направлениями в политической и правовой идеологии являлись даосизм, конфуцианство, моизм, легизм. Эти учения освещали социальное неравенство, привилегии знати, власть эксплуататорской верхушки. Основной период развития политико-правовых учений Древнего Китая возникли в эпохи чжоуской и циньской династий. Так, в эти династии жили и творили Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы. Итак, рассмотрим политическую и правую мысль Древнего Китая. Политическая и правовая мысль Древнего Китая а) Даосизм Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI—III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы.
Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, считается Лао-цзы (VI в. до н. э.). Ему приписывают составление канонического трактата &quo ;Дао дэ цзин&quo ; (&quo ;Книга о дао и дэ&quo ;). Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков. В основе учения лежит понятие &quo ;дао&quo ; (буквально — путь). В отличие от традиционно-теологических толкований дао как проявления &quo ;небесной воли&quo ; Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба природы и шатия-братия. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны. В такой трактовке дао выступает как естественное право. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Человеку оно предстает в виде сверхъестественного закона, управляющего миром. В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. &quo ;Кто много накапливает, — учил Лао-цзы, — тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи&quo ;. В &quo ;Дао дэ цзин&quo ; нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, &quo ;отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято&quo ;. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Все неестественное (культура, искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательства и т. д.), согласно даосизму, — это отклонение от дао и ложный путь. Влияние естественного вообще (в том числе и естественного права) на общественную и политико-правовую жизнь в целом, по данной концепции, осуществляется на путях такого следования дао, которое скорее означает отказ от культуры и простое возвращение к естественности, нежели дальнейшее совершенствование общества, государства и законов на основе и с учетом каких-то позитивных требований дао. Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. &quo ;Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует&quo ;. Лао-цзы призывал знать и правителей &quo ;селиться ближе к земле&quo ;, восстановить порядки, существовавшие в древности, когда люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от использования орудий труда и отучить народ от знаний. &quo ;В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным.
Трудно управлять народом, когда у него много знаний&quo ;. Социально-политическая концепция даосизма представляла собой реакционную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев родовитой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением. Мистицизм и таинственность даосизма породили интерес к нему со стороны самых разных социальных групп, начиная от ближайшего окружения царей и кончая различными заговорщицкими организациями. Использование даосами традиций и норм общинной жизни облегчало восприятие учения крестьянскими массами. б) Конфуцианство Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551—479 гг. до н. э.). Он защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Его взгляды изложены в книге &quo ;Лунь юй&quo ; (&quo ;Беседы и высказывания&quo ;), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических. Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора (&quo ;сына неба&quo ;) уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: &quo ;темные люди&quo ;, &quo ;простолюдины&quo ;, &quo ;низкие&quo ;, &quo ;младшие&quo ; должны подчиняться &quo ;благородным мужам&quo ;, &quo ;лучшим&quo ;, &quo ;высшим&quo ;, &quo ;старшим&quo ;. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством. Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — &quo ;сыном неба&quo ;. Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать на государственную службу. &quo ;Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться&quo ;. Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. &quo ;Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия&quo ;.
Все это определяет то общее, что было характерно для Гроция и Спинозы как прогрессивных раннебуржуазных мыслителей, при всех различиях, которые имеются между их воззрениями. Политико-правовые учения Гроция и Спинозы, каждая по-своему отражая и защищая итоги буржуазных преобразований в родной Голландии, вместе с тем, не ограничиваясь этим, имели несомненно более богатое идейно-политическое содержание и познавательную ценность. В них содержалось теоретическое обоснование новых рационалистических идей, принципов и концепций, которые соответствовали потребностям той переходной эпохи и обозначали всемирно-историческую перспективу прогрессивного развития и совершенствования социальных и политико-правовых форм человеческой жизни. Для Гроция как одного из ранних представителей формировавшегося буржуазного «юридического мировоззрения» существенный интерес представляли как теоретическое обоснование того нового пра-вопонимания, которое соответствовало бы социально-историческим реалиям эпохи перехода от феодализма к капитализму и утверждения буржуазного общества, так и систематическая научная разработка на базе такого правопонимания основных начал, принципов и форм внутригосударственной жизни и международного общения
1. Административно-правовой режим военного положения: понятие, содержание и правовые основы
3. Правовая поддержка и положение женщин в России
5. Правовое регулирование компьютерной информации как объекта уголовно-правовой охраны
9. Политико-правовые идеи в летописях Древнерусского государства. Учение о законе и благодати Иллариона
10. История политико-правовых учений
11. Политико-правовое учение Ф. Ницше
13. Учение Платона о государстве
14. Политико-правовые учения в Древнем Египте
16. Консервативные политико-правовые учения Франции в начале XIX века
Кружка "Лучший Папа", с рисунком. 
Кондиционер для белья "Mitsuei", с ароматом белых цветов, 2 л. 
Шторка антимоскитная универсальная, с магнитными замками ТД7-009. 17. Политико-правовое учение Ж.Ж. Руссо (1712 - 1778 гг.)
18. Политико-правовое учение марксизма
19. Философское учение Платона
20. Политическое и правовое учение Древнего Китая. Учение мудреца Конфуция
21. Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений
25. Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость
26. История политических и правовых учений
27. Предмет, метод и методология истории политических и правовых учений
28. Государственно-правовое учение Н.М. Коркунова
29. Политические и правовые учения в Древней Греции
30. Шпора по истории политических и правовых учений
31. Политические и правовые учения классиков немецкой философии конца XVIII - начала XIX в.
Мозаика с прозрачным полем, 40 мм, 100 деталей. 
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Trike Original Volt (цвет: серебро). 
Кувшин "Ирис", 1000 мл. 33. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.
34. Политические и правовые учения в Европе в начале XX в.
35. Политические и правовые учения в странах Арабского Востока в период средних веков
36. Предмет истории политических и правовых учений
37. Политические и правовые учения в Древней Греции
41. История политических и правовых учений
42. Возникновение и развитие учения о правовом государстве
43. Основные положения учения Дарвина
44. Политические и правовые учения в древнем мире
45. История полистических и правовых учений
46. Учение Н. Макиавелли о государстве и политике
47. История политических и правовых учений
48. Правовые учения об особенности исторического развития в России в конце XVIIIв.
Настольная игра "Зомби в доме". 
Щётка "York. Престиж", с резиновой щетиной и черенком. 
Светильник LED "Снеговик" (цвет: серебристый, 15 см). 49. История политических и правовых учений
50. Политические и правовые учения в Западной Европе периода буржуазной революции
51. История политических и правовых учений
52. Нетрадиционные учения о происхождении человека
57. Учение Цицерона о государстве и праве
58. Политико-правовая концепция русского либерализма
59. Правовое положение Президента Республики Беларусь
60. Правовое положение иностранных граждан в России
61. Правовое положение иностранных инвестиций в России
62. ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЮРИДИЕСКИХ ЛИЦ В МЕЖДУНАРОДНОМ ЧАСТНОМ ПРАВЕ
63. Особенности правового положения иностранных граждан в МЧП
64. Учения Джон Локка о государстве и праве
Шезлонг детский "Веселый динозаврик". 
Пазл "Животные Сибири и Дальнего Востока", 55 деталей. 
Точилка механическая, с механизмом автофиксации карандаша. 66. Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации
67. Платонов о войне
68. Книга К. Керама "Боги. Гробницы. Ученые"
69. Правильные многогранники или тела Платона
73. Правовое положение осужденных к наказаниям без изоляции от общества
74. Учение Вернадского о биосфере. Роль живого в биосфере
76. Политические взгляды Платона
77. История социалистических учений
78. Политико-правовые взгляды Никколо Макиавелли
79. Учение Фрейда
80. Жизнь и творчество выдающегося советского ученого - энергетика С.С.Кутателадзе
Говорящий планшетик "Сказочка". 
Настольная игра "Каркуша. Маленький Сад". 
Настольная игра "Халли Галли" (Halli Galli). 81. Православное учение о Промысле Божием
82. Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)
83. Биофизик Чижевский и его учение об аэроионах
84. Ученый и публицист - Марат
90. Сократ, его ученье и философские методы
91. Материализм в учении древнегреческих атомистов (Доклад)
92. Социальная и нравственная ответственность ученого
93. "Государство" Платона Том 3, гл. 8
94. Платон о государстве и обществе
95. Идеальное государство Платона
96. Атомистическое учение в античной философии
Настольная игра "Найди пару", арт. ВВ2411. 
Дневник школьный "Пробка", цвет обложки синий. 
Карандаши восковые, 24 цветов, выкручивающийся стержень. 98. Гераклит и его учение о логосе
100. Философия Платона
