|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Просторечная речевая культура: стереотипы и ценности |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. Просторечная речевая культура: стереотипы и ценности И. В. Шалина В системе культурных стратов, соотносимых со стратами языковыми, промежуточное положение между традиционной народной культурой, с одной стороны, и литературной культурой - с другой, занимает так называемая промежуточная, или третья, культура (в терминологии О.Б. Сиротининой, просторечная речевая культура ). Ее языковым фундаментом является просторечие, понимаемое как социально ограниченная речь коренных горожан или людей, живущих в городе длительное время и при этом не владеющих нормами литературного языка. С точки зрения человека, говорящего на литературном языке, просторечие характеризуется признаками культурно-социальной отсталости: это нарушение языковых правильностей, бедность языковых ресурсов, стилистическая монотонность, отсутствие проблемы выбора языковых средств, повышенная экспрессивность и др. [см. об этом: Городское просторечие, 1984; Золотова, 1996; Китайгородская, 1988; Прияткина, 2000; Химик, 2004]. Они становятся «яркими диагносцирующими пятнами» портрета носителя просторечной культуры, особенно в ситуации взаимодействия на стыке поликультурного феномена, однако для внутрикультурной коммуникации в рамках того или иного компонента этого поликультурного целого структурно-смысловая ущербность речи может значения не иметь и таковой не признаваться. В статье за основу взят лингвокультурологический подход к изучению просторечия. Он высвечивает иной ракурс: позволяет рассматривать отдельную языковую личность или языковой коллектив как феномен культуры, выраженной посредством языка, т. е. «носителя культурно-языковых и коммуникативно-деятельностных ценностей, знаний, установок, поведенческих реакций» . Лингвокультурологический взгляд дает возможность описать просторечие как специфический культурный код, выявить культуроспецифичные маркеры общения и речевого поведения его носителей. Если понимать речевую культуру как «особое образование, имеющее внутренние закономерности» , то искать эти закономерности, по всей видимости, нужно в ментальности, психологическом складе, способах социализации, первичных речевых практиках, объективирующих быт и бытие носителя просторечия. Так, Е. А. Земская отмечает: «Просторечие - это не только специфическая языковая формация, но особый языковой, ментально-психологический и социальный мир, имеющий своеобразный кодекс речевого поведения» . Очевидно, что методологические схемы изучения частного культурного кода на основе языковых данных следует искать в понимании соотношения языка и культуры. Общим местом в лингвистике стало понимание языка как явления культуры. Указывая на метафоричность этого тезиса, возможного только при очень широком понимании культуры, И. А. Стернин подчеркивает, что язык не явление культуры, а «средство создания текстов как явлений культуры» . Идея онтологической общности языка и культуры, объективной формой существования которой является идеальное, а знаковыми носителями последнего - тексты, понимание культуры как совокупности текстов, в которых эксплицируются культурные ценности, обосновывается в работах Ю.
М. Лотмана, Л. Н. Мурзина, Е. Ф. Тарасова и других исследователей. В текстах опредмечиваются разные способности человека, в том числе в виде умений и навыков общения, и распредмечиваются образцы общения. В этом смысле культуру можно рассматривать как определенную «технологию человеческой деятельности» , а тексты - как источник социкультурного знания. По мысли М. Рыклина, дискурс культуры является для нее способом универсализации своего положения . Для нас важно обращение к массиву текстов устной и письменной коммуникации, достоверно отражающих речевой быт носителей просторечия на уровне микросреды (семья, трудовой коллектив, другой микросоциум (например, общение соседей), а также на уровне макросреды, в межкультурном пространстве. Из множества определений культуры в качестве рабочего мы принимаем определение П. Сорокина, который в структуре социокультурного взаимодействия выделяет культуру как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и как совокупность носителей культуры, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения» . Как социальная группа носители просторечной культуры неоднородны. Основную группу составляют люди пожилого возраста, коренные горожане либо прошедшие первичную социализацию в деревне, а затем осевшие в городе, не имеющие образования либо имеющие начальное образование, речь которых обнаруживает явные связи с диалектом или полудиалектом, а также их дети, воспринявшие культуру родительских семей (носители просторечия-1). Носителями просторечия являются также горожане среднего и молодого возраста, имеющие незаконченное среднее образование, речь которых лишена диалектной окраски и в значительной степени жаргонизирована (носители просторечия-2). Эти термины (просторечие-1 и просторечие-2) предлагает Л. П. Крысин, указывая на дифференцирующие эти группы социолингвистические критерии «возраст», «образование» и «особенности речи» . Наш материал также подтверждает, что такое разделение обусловлено тяготением носителей просторечия-2, преимущественно мужчин, к жаргонизированной культуре, носители же просторечия-1, преимущественно женщины, не утратили связь с крестьянской средой, с традиционной народной культурой, которая, однако, в новой социальной среде смешалась с иными представлениями (текстами, обрядами, верованиями). Как отмечает Ю. И. Смирнов, превращение большинства жителей в горожан - вот тот рубеж, за которым народная культура необратимо лишается этносоциальной базы для своего естественного бытования . В сознании горожанина элементы этой культуры существуют как реликтовые или спорадически бытующие . На наш взгляд, требует уточнения такой критерий, как образование носителя просторечной культуры. Это критерий нежесткий. Среди носителей просторечия-1 есть не только полуграмотные, но и люди, имеющие законченное среднее (среднее специальное) образование. Среди носителей просторечия-2 есть люди с незаконченным средним и незаконченным высшим образованием. Такой разброс, очевидно, имеет социально-экономические основания. По данным Роскомстата с 1990 по 2004 г.
число подростков, бросивших школу и нигде не обучающихся, выросло в 2,1 раза, вместе с тем людей с высшим образованием стало в 1,5 раза больше . Нами уже ставился вопрос о зависимости между образованием, образованностью и владением литературным языком . Диплом о высшем образовании еще не делает человека действительным носителем литературной культуры. Как показывает анализ, в реальном взаимодействии «“коэффициент просторечности” индивидуально варьируется» и зависит от структуры и функции коммуникации, индивидуальных речевых и психологических особенностей говорящего. Полиглотизм городского жителя делает возможными кодовые переключения. Представляется, что важнейшим инструментом моделирования образа носителя культуры в языке являются стереотипы. По мнению В. И. Карасика, возможно и перспективно описать модельную (модульную) личность, которая представляет собой стереотип поведения, служит своеобразным символом данной культуры . Выработка стереотипов - важнейшая функция культуры. Они представляют собой «особые формы хранения знаний и оценок» , способствуют «распознаванию, узнаванию и в конечном счете взаимопониманию» , становятся социально выработанными опорами действий в определенных ситуациях. В структуре культуры стереотипы занимают особое положение. Содной стороны, стереотипы обусловлены ценностями как высшими ориентирами поведения, вытекают из них, а с другой - фиксируют нормы и правила как конкретные поведенческие реакции в виде нормативных постулатов, кодексов речевого поведения, в конечном счете эксплицируют систему ценностей культурного сообщества. Наш материал позволяет выявить речеповеденческие стереотипы просторечной культуры. Метод включенного наблюдения дает возможность вести в естественной обстановке записи непринужденных разговоров носителей просторечия и позволяет в условиях длительного контакта опознать единицы, заметные своей повторяемостью на фоне нестереотипизированных высказываний. Под речеповеденческими стереотипами мы понимаем речевые клише (устойчивые воспроизводимые слова и обороты), закрепленные за типичными коммуникативными ситуациями. Это могут быть слова-привычки, аксиологические характеризаторы, частотные сочетания слов, выражения, разговорные речевые формулы, микротексты и даже определенные последовательности микротекстов, сопровождаемые символическими действиями (ритуалы). Некоторые речеповеденческие стереотипы сопровождаются или заменяются жестами, за которыми закрепляются культурно обусловленные конвенциональные значения. Можно предположить, что (вос)производство тех или иных речеповеденческих стереотипов обусловливается своеобразными представлениями носителей просторечной культуры об окружающем мире, себе и других людях. Как отмечает М. В. Китайгородская, «экстралингвистические особенности носителей просторечия имеют определенную лингвистическую значимость» . К числу таких особенностей исследовательница относит, например, «наивно-прямолинейное восприятие информации с последующим необоснованным обобщением фактов», «фольклорный путь усвоения тех или иных сведений, сопровождающийся смещением реальных причинно-следственных связей», стремление к упрощению своего речевого поведения при недостаточно хорошо развитых рефлектирующих способностях, приводящее к наступлению на права адресата .
Если в суши-барах редко можно встретить поваров и официантов славянского вида, то чем хуже магазин или отдел, который торгует чем-то не менее особенным? Даже в мясной или рыбный отдел лучше поставить мужчин. Существуют стереотипы того, как выглядит рыбак или мясник. Значит, надо ими пользоваться. Это мелочи, но эти мелочи увеличат доверие к продавцу, торговой точке и бренду в целом. Многое и так очевидно мужчины не торгуют косметикой для женщин, а женщины автомобилями для мужчин, но почему бы не расширить это правило, если оно достаточно просто и понятно в нашей концепции? Следовать ему не так сложно. В конце концов, пусть и кадровая служба потрудится на благо общего бренда. Корпоративная культура не ценность сама по себе! Все эти костюмы и галстуки в неподходящем контексте (который задается ситуативной моделью) далеко не всегда смотрятся органично, а все чаще напрягают посетителей. Так написано в западных книгах? Забудьте! На Западе уже сами не знают, что бы такое придумать, чтобы привлечь и удержать покупателя. 5.4.2
1. Формирование социально-психологических предпосылок к обучению детей 6 - 7 лет
2. Психологические механизмы формирования социальных стереотипов
3. Формирование речевого имиджа специалистов по борьбе дзюдо
4. Культура речи: специфика русского речевого этикета. Этикетные нормы
9. Формирование системы знаний о животных у детей старшей группы
10. Формирование фонематических процессов при дислексии у детей младшего школьного возраста
11. Фразеологические единицы как средство формирования устно-речевых умений школьников
12. Формирование связной монологической речи у детей с речевыми нарушениями
13. Формирование эффективной системы менеджмента на туристической фирме "За четыре моря"
14. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
15. Косвенные речевые акты в современном английском языке
16. Методика исправления речевых недостатков у актёров
Набор подарочный "Камни для виски в мешочке", 2 штуки, 2,5х2,5 см. 
Набор "Учимся считать. Числовой ряд до 20". 
Магнитофончик "Мульти-пульти". 17. Речевой этикет
18. Речевой этикет
19. Речевая характеристика героев в драме Островского "Гроза"
25. Кодирование речевой информации
26. Женщина и Мужчина в поисках гармонии. Анализ гендерных стереотипов
27. Маркетинг в туризме на примере туристической фирмы
28. Международный рынок туристических услуг
29. Значение и роль туризма в физическом воспитании, виды простейших туристических соревнований
30. Характеристика экскурсионно-туристических центров РИМА
31. Туризм. Развитие инфраструктуры туристической индустрии
32. Туристический маршрут "Золотая Анталья"
Игра настольная "Словодел". 
Сидение для купания (голубое). 
Патроны для рапидографа, черные. 33. Бизнес-план на примере туристического предприятия
34. Декларация о миссии гостиничного и туристического бизнеса
36. Концепт "душа" как основа русской ментальности: особенности речевой реализации
41. Паша-"Мерседес", или речевая стратегия дискредитации
43. Речевые характеристики в комедии "Недоросль"
44. Речевые характеристики в комедии «Недоросль»
45. Оковы стереотипов в маркетинге
46. Особенности речевого развития детей раннего возраста (3-4 года) в условиях социальной депривации
47. Информационные технологии в туристической деятельности
48. Производство туристического продукта в современных условиях
Рюкзак для старших классов "Регги", 41x32x14 см. 
Тетрадь общая с магнитной закладкой "ONE COLOR. Черный", А4, 120 листов, клетка. 
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Racer Trike (цвет каркаса: графит). 49. Жизненный цикл и смена управленческих стереотипов
50. Речевые построения, выдающие ложь
51. Образные методы запоминания текстовой и речевой информации
52. Русские стереотипы, традиции и ментальность
57. О стереотипах
58. Установки и стереотипы массового сознания
59. Кодер-декодер речевого сигнала. Амплитудно-фазовое преобразование
60. “Реклама – двигатель …” О лингвистической природе эффекта речевого воздействия в текстах телерекламы
61. Речевое воздействие и языковое манипулирование в рекламе
62. Стереотипы
63. Туристические ресурсы Алтая
64. Теория речевых актов Дж.Остина
Стиральный порошок, автомат Econel для цветного белья (3 кг). 
Набор Philips Avent № 67 "Подарочный набор для малыша 6+". 
Конструктор электронный ЗНАТОК "Первые шаги в электронике. Набор А" (15 схем). 65. Как житейские стереотипы мешают принятию выгодных экономических решений
66. Эффективность речевого взаимодействия
67. Речевые ошибки иностранных студентов и их причины
68. Речевые проявления личности переводчика в тексте перевода
69. Речевое воздействие в аспекте когнитивных категорий
73. Национальные стереотипы /english/
74. Разговор с машиной: мифы и реалии речевого управления
75. Основные направления организации и развития туристической фирмы на примере ООО "Карланж"
76. Устно-речевая деловая коммуникация
77. Amadeus - глобальная распределительная система туристических услуг
78. Общение и речевая деятельность
80. Совладание с социальными стереотипами
Противомоскитная сетка, 100х220 см, белая. 
Набор строительных деталей для конструктора "Геометрик". 
Карточная игра "Уно". 81. Роль речевого этикета во взаимоотношениях руководителя и подчиненного
82. План рекламной кампании туристического комплекса «Бирюзовая Катунь» в Горном Алтае
83. Разрыв стереотипов в рекламе
84. Дефекты, эффекты в стереотипах рекламной продукции
85. Культура речевого поведения
89. Бухгалтерский учет в туристической фирме ООО "Цезар"
90. Договор на реализацию туристических услуг
91. Международно-правовое регулирование туристической деятельности
92. Гендерные стереотипы в испанской спортивной прессе
93. Национальная специфика речевого акта – комплимента
94. Обучение речевому этикету на уроках английского языка
95. Особенности и специфика речевых актов
96. Отражение стереотипов в литературной сказке
Светильник "Совенок", 16,5 см. 
Точилка для карандашей механическая "Панда 1". 97. Понятие и типология комплимента как речевого акта
98. Проблема национально-культурной специфики речевой деятельности в современной лингвистике
Совок №5. 
Шарики, 100 шт.