|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В. |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Горшок торфяной для цветов. Государственный Университет Факультет гуманитарных наук и социальных технологий Кафедра философии и политологии Реферат по философии по книге Сагадеева «Ибн-Сина» Выполнила: студентка 2 курса гр. Фил-21 Проверил: преподаватель по философии Дата сдачи работы: Дата рецензирования: Ульяновск 2003 г. Содержание 1. Введение, глава 1 .стр.2-6 2. Глава 2 .стр.6 3. Глава 3 стр.6-8 4. Глава 4 .стр.8-13 5. Глава 5 .стр.13-16 6. Глава 6 .стр.17-18 7. Глава 7 .стр.18-19 8. Заключение .стр.19 9. Список использованной литературы .стр.20 За безбожье своё пред собою одним я в ответе. Крепче веры моей не бывало на былом свете. Но, коль даже единственный в мире – и тот «еретик», Значит, нет, говорю, правоверных в нашем столетье! Ибн-Сина Автором выбранной мною книги является Сагадеев Артур Владимирович, написавший немало статей и переводов с арабского языка. Данная его работа, которая называется «Ибн-Сина» рассказывает нам о величайшем философе, мудреце, учёном, является довольно интересной на мой взгляд. В этой книге рассказывается о деятельности выдающегося учёного, даётся краткая характеристика его основных работ, а в конце книги даётся приложение - его «Трактат о Хайе, сыне Якзана». Как известно Авиценна является продолжателем традиций восточного аристотелизма и неоплатонизма, основное идейное изложение которых и даётся далее. Глава 1. Жизнь. Творчество. Идейные предпосылки. Философ, врач, визирь и вечный странник. Так называется первая глава, в которой примечательно, но кратко рассказывается о биографии выдающегося мыслителя. Сагадеев, прежде всего, даёт описание общей обстановки, в которой жил и творил Ибн-Сина. Аш- Шейх ар-Раис родился в Средней Азии близ селений Бухары в 980 г, его отец был финансовым чиновником, который, встречаясь с исмаилитскими кругами, не был лишён философских интересов. Маленький Абу-Али подслушивал беседы отца, пытаясь, что-то понять. Таким образом, первоначальное образование он изучил, освоив Коран и словесные дисциплины, к десяти годам. Далее на Ибн- Сину значительное влияние оказал учёный Абу-Абдаллах ан-Натили, под руководством которого будущий философ разбирал трактат Порфирия Тирского. Учитель диву давался тому, что ученик превосходил его в плане объяснения определений, то есть Ибн-Сина истолковывал рассматриваемые объекты гораздо более ясно и просто. Поэтому после этого Абу-Али стал усердно штудировать физику и метафизику, что впоследствии повлияло на его склонность к медицине. После этого последовали годы странствий в силу смерти его отца. Он стал скитаться по разным местам, сталкиваясь с различными трудностями, будучи на грани жизни и смерти. Последние годы жизни (1024-1037), проведённые в Исфахане, стали самыми плодотворными, так как именно в этот период были написаны самые значительные произведения: «Книга спасения», «Книга знания», «Книга указаний и примечаний», «Восточная философия», «Книга справедливости» и ,наконец, самая главная «Книга исцеления». Наиболее достоверные источники дают нам достопримечательные черты философа, образ которого отличается одержимостью исследовательского духа, стремлением к энциклопедическому охвату всех современных ему знаний.
Ибн- Сина выделяется тонкой наблюдательностью, феноменальной памятью и остротой мысли. Между тем он был склонен к чувственным наслаждениям. Однако есть некоторые авторы, которые говорят об его «религиозном пыле». Тем не менее, несмотря ни на что, философ отличался неисчерпаемой работоспособностью. На мой взгляд, этим и оправдываются невероятно-значимые заслуги учёного. Абу-Али – автор самых разнообразных и по форме, и по содержанию произведений, написанных в основном на арабском языке. К нефилософским научным трудам без сомнения следует отнести «Канон врачебной науки», в котором Ибн-Сина систематизировал накопленные медицинские знания и собственный опыт врача. Его некоторые представления в области медицины были близки к современным. К философским произведениям можно отнести «Книгу исцеления», многотомное сочинение, охватывающее все отрасли философской науки: логику, математику, физику и метафизику. Из сохранившихся до наших времён трудов Абу-Али следует упомянуть трактат «Об определениях», в котором автор продолжает традицию составления специальных философских лексиконов. До сих пор неясны вопросы относительно авторства некоторых книг, дело в том, что есть сочинения, традиционно приписываемые Абу-Насру аль-Фараби, который написал сочинение о целях книги «Метафизики» Аристотеля, так вот при чтении сочинений возникает мысль о том, что автором этих книг можно считать Авиценну. Таким образом, это требует тщательных исследований, об этом и рассказывается во второй части первой главы, которая так и называется «Два аль-Фараби» (с.12-37). «Два аль-Фараби». Эта часть главы рассказывает нам о связи аш-Шейха ар- Раиса с крупнейшими идейными течениями, а также о работах его учителя Абу- Насра аль-Фараби, так как его основные положения философии помогают уяснить учение Ибн-Сины. Вначале рассматриваются три течения ислама: мутазилизм, исмаилизм и суфизм, а также их взаимосвязь с философией. Сагадеев даёт, на мой взгляд, неплохую характеристику и идейный смысл вышеперечисленных форм. Но сначала, как мне кажется, следует представить краткие черты ислама в рассматриваемом периоде. Во-первых, Муххамед в эпоху раннего средневековья воспринимался как реальная историческая личность, во-вторых, Коран подвергался толкованию в рамках спекулятивного богословия – калама. Таким образом, самыми ранними представителями свободомыслия в исламе являются мутазилиты, которые и являются толкователями калама. Следует обязательно подчеркнуть, что для средневековой арабо-мусульманской философии представление о религии связывалось с чисто практическим, политическим искусством, призванным регулировать межличностные отношения и не имеющим никакого отношения к постижению истины. В мутазилитской форме вольнодумство определялось сосуществованием здесь нескольких различных религиозных организаций: строгий мутазилизм был связан с «диалогом» между исламом и христианством, а также борьбой против манихейских движений. Автор говорит о том, что мутазилитов называли «поборниками единобожия и справедливости», так как их учение основывалось на единстве Аллаха и его абсолютной справедливости.
Могущество Аллаха и его воля подчинены его абсолютному знанию. Относительно характеристики исмаилизма следует выявить то, что это ответвление одного из двух главных направлений в исламе – шиизма. В качестве теологического учения в нём различались внешний, экзотерический аспект слова божьего и его внутренний эзотерический смысл, то есть сокровенный смысл Писания был доступен только имамам, а внешняя сторона буквы закона предназначалась для невежественной толпы. На мой взгляд, здесь наблюдается односторонняя точка зрения понимания священного писания, что говорит о несправедливости, получается так, что слово Божье доступно лишь определённому кругу людей. Далее вообще говорится о том, что не было практически никакой грани между так называемыми избранными и невеждами. В целом Сагадеев рассуждает о том, что исмаилитское учение выступает в роли синтеза античной мудрости и религиозно философских воззрений народов Востока, и говорит также о его разделении на радикальное и умеренное направления. Как оппозиционное суннитскому «правоверию» возникло и суфийское направление в исламе, специфика которого заключается в проповедовании аскетизма и возможности познания бога через мистическую интуицию, то есть образ жизни аскетов был демонстративным вызовом и укором людям, предпочитающим материальные блага. Таким образом, охарактеризовав вышеперечисленные учения, следует сказать о том, что носители их считали истину запредельной по отношению к той или иной традиционной религии (с.37-54). Абу-Наср аль-Фараби(870-950) систематизировал восточный перипатетизм и дал решение вопросу о соотношении религии и философии. Он выявил, по-моему, блестящую точку зрения относительно того, что философия даёт теоретические основы естественнонаучным дисциплинам, политике и преобразует общество в правильном направлении. В метафизике он различает разработки и богословско- космологические рассуждения в отношении религиозных и политических соображений. Аль-Фараби считается одним из трёх главных учителей Авиценны (двумя другими являются Аристотель и Плотин). Абу-Наср является автором трёх написанных сочинений (перечень работ Аристотеля): «Слово о классификации наук», «О том, что должно предшествовать изучению философии» и «Философия Аристотеля». Сагадеев даёт описание тезисов, чтобы читатель смог сформулировать для себя черты идеального государства, сравнить их с воззрениями Аристотеля, касающихся тех же вопросов. Далее даётся схема так называемого «образцового города», классифицируются «силлогистические искусства», состоящие из соответствующих пяти видов рассуждений – поэтических, риторических, софистических, диалектических и аподиктических. В политике – «широкая публика» не отделена от «элиты», а идеологическую базу составляет «истинная» религия. Даётся соотношение философии, теологии и религии в классификации наук – в итоге теология есть «служанка» философии. Таковы некоторые положения из философии Абу аль-Насра, продолжателем которой и является Ибн-Сина (с.54-71). Глава 2.Классификация наук. В рассматриваемой мною главе даётся разработка классификации наук, предложенная непосредственно Ибн-Синой.
Второй период творчества, более тридцати лет, посвятил исследованиям познавательных и нравственных способностей человека. Творческие личности в своей массе берегли свое время. Трудно найти продуктивную творческую личность, у которой не было бы жесткого режима работы. Архимед и Аристотель, Роджер Бэкон и Ньютон, Анри Пуанкаре и Дюма-отец, Энгельс и Ленин, Вавилов и Альтшуллер, адмирал Макаров и академик Берг - все эти люди стремились построить систему расхода времени, которая гарантировала бы высокую выработку не за день - за жизнь. Правда, были исключения. Авиценна (Ибн-Сина), проведя большую часть своих 56 лет жизни в седле, подполье, скитаниях, сумел оставить после себя массу работ, более 270 наименований дошли до нашего времени. Можно предполагать, сколько же не дошло и насколько больше он смог бы сделать в стабильных условиях. Следующий шаг был сделан Александром Александровичем Любищевым (1890-1972). Начав в 1916 году вести систему учета времени, он вел ее до конца жизни, т.е. 52 года. В этом пожизненном эксперименте были проверены принципы (формулировка моя - К.С.): - наличие достойной цели жизни; - документальный учет всего времени; - деление времени на категории, где критерием выступает достойная цель жизни и задача совершенствования личности; - принцип увеличения времени основной категории за счет других категорий работ; - равномерность и ритмичность нагрузок: трудные работы с утра, чередование легкой и тяжелой работы, отказ от срочных поручений; - управление разнообразием работ
2. Религиозно – философские взгляды Лютера
3. Философские взгляды И. Канта
4. Философские взгляды Чернышевского
5. Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
9. Социально-философские взгляды Гегеля
10. Философский взгляд на сущность человека
11. Три этапа развития философских взглядов Ницше
12. Философские взгляды Т. Гоббса
13. Философские взгляды представителей "Милетской" школы
14. Философские взгляды Гельвеция
15. Научно-философские взгляды Нового и Новейшего времени по вопросам религии
16. Социально-философские взгляды А.И. Герцена
Бумага самоклеящаяся "Lomond", А4, 38х21,2 мм, 65 штук на листе, 50 листов, белый. 
Активный порошок для посудомоечных машин "Paclan Brileo", 2,5 кг. 
Чайник со свистком ЕМ-25001/17, (2,5 л). 17. Философские взгляды А.Н. Радищева
18. Философские взгляды Джона Локка
19. Философские взгляды Николая Лосского
20. Философские взгляды Платона и Аристотеля
21. Философские взгляды С.Н. Булгакова
25. Аль-Фараби Абу-Наср Ибн Мухаммед
26. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
27. Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого
28. Философские и социально-политические взгляды Юсуфа Баласагуни
29. Карл Ясперс "Философская автобиография"
30. Аль-Вазан Аль-Хасан Ибн Мохаммед
31. Реферат Политико-правовые взгляды М.М. Сперанского и Н.М. Карамзина
Вешалка для одежды напольная, раздвижная ТД-00012, 1450x430x1550 мм. 
Гель для укрепления зубов R.O.C.S. "Medical Minerals" для детей и подростков, со вкусом клубники, 45. 
Кино-хлопушка. 33. Великобритания (расширенный вариант реферата 9490)
35. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
36. Культура: особенности и значение, взгляды и понятия
41. Философские проблемы в лирике М.Ю. Лермонтова
42. П.Я. Чаадаев Философская концепция
43. Философско-антропологические интенции творчества М.В. Гоголя
44. Философская лирика Твардовского
45. Образы Абая и Кунанбая в произведении Мухтара Ауэзова "Путь Абая"
46. Передовая философская мысль XIX века и ее отражение в творчестве Ф. М. Достоевского
47. Реферат по научной монографии А.Н. Троицкого «Александр I и Наполеон» Москва, «Высшая школа»1994 г.
Именная ложка с надписью "Любимый папа". 
Кружка керамическая "FIFA 2018", 1000 мл. 
Корзина "Плетенка" с крышкой, (350x290x175) (бежевый). 49. Политико-правовые взгляды декабристов
50. Исторические взгляды Н.В. Шелгунова
51. Философские проблемы математики
52. Душевный недуг. причины психических заболеваний. Православный взгляд
53. Педагогические взгляды Н.И. Пирогова
57. Философский смысл автомобиля
58. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
59. Психология труда (Обзорный реферат по психологии труда)
61. Проектирование АЛУ для сложения двоично-десятичных чисел
62. Деноминации в христианстве. Взгляд психолога
63. Взгляд на личность в чань-буддизме
64. Социально-экономические взгляды Адама Смита
Бумага "IQ Selection Smooth", А4, 160 г/м2, 250 листов. 
Фонтан декоративный с подсветкой "У колодца", 17,5x13x25,5 см. 
Точилка электрическая "Power TX", 2 отверстия. 65. Социологические взгляды Г.С. Сковороды
66. Социологические взгляды Эмиля Дюркгейма, их сущность
67. Развитие взглядов на теорию света
69. Философские аспекты взаимоотношений человека и природы в условиях глобального экологического кризиса
73. Т. Гоббс Основные аспекты его философского учения
74. Философские категории как отражение действительности в процессе познания
75. Мераб Константинович Мамардашвили. Проблемы сознания и философское призвание
77. Сократ, его ученье и философские методы
78. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании (Доклад)
79. Взгляды Платона на воспитание
80. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
Набор для приготовления роллов "Мидори". 
Настольная игра "Барабашка (Geistestesblitz)". 
Бумага туалетная "Classic (Вейро)", 24 рулона, 17 метров x 9.5 см. 81. Философская антропология в 20 веке
82. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
83. Некоторые философские уроки З. Фрейда
84. Сравнительный анализ философских школ древности
85. Какова структура философского знания?
89. История как предмет философского исследования
90. Основные принципы философской мысли Древней Индии, ее основные школы и направления
91. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
92. Джордано Бруно и его философские идеи
93. Милетская школа- философское учение древней Греции
95. Философские игры постмодернизма
96. Философская концепция А. С. Хомякова
Подушка "Нордтекс. Влюбленный скворец", 40х40 см. 
Карандаши цветные "Noris Club", 12 цветов + 4 карандаша. 
Электронный озвученный плакат "Говорящая Азбука". 97. Зарождение экономического анализа во взглядах Аристотеля
98. Карл Ясперс, Понятие философской веры
99. Проблема равновесия рыночной системы во взглядах классической школы
100. Зарождение экономического анализа во взглядах Аристотеля
