|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Моральные нормы и совершенства |
Ручка "Шприц", желтая. 
Чашка "Неваляшка". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. А.А. Гусейнов В соответствии с вышесказанным "Ключевые" нравственные добродетели целесообразно расположить в той последовательности, при которой вначале были бы выделены минимальные нравственные требования трех основных традиционных религий Индии к своим последователям, а затем некоторые из нравственных совершенств, по которым как по ступенькам лестницы должен продвигаться делающий "карьеру бодхисаттвы". Первой во всех индийских версиях компонентов начального нравственного обета идет, как мы убедились (см. § 1, гл. II) ахимса (ahimsa - букв, "не-вреждение") - ненасилие как избежание убийства и причинения вреда действием, словом и мыслью любому живому существу. Первое из наиболее известных упоминаний о ней содержится в "Чхандогья-упанишаде" (III. 17.4), где она входит в число пяти добродетелей (наряду с подвижничеством, щедростью, честностью и правдивостью), моделирующих традиционное понятие приношения даров жрецам. Однако инициаторами возвышения ахимсы на пьедестал центральной добродетели стали не брахманис-ты, но, напротив, их оппоненты - "диссидентствовавшие" философы шраманского периода (VI-V вв. до н.э.), которые подвергли сомнению эффективность ведийского ритуала, руководствуясь рациональными критериями, одним из которых была несовместимость предписываемых жертвоприношений (многие из которых требовали заклания животных) с принципом "невреждения". Адживики - влиятельнейшее направление шраманского времени - даже разработали целую иерархию людей, распределяемых по цветам, в которой последнее место заняли "черные" - охотники, мясники и прочие, участвующие в убийстве животных (Ангуттара-никая III.383-384). О том, что уже в эту эпоху велись дебаты на предмет совместимости благочестия и радикального ненасилия, свидетельствуют предания "Махабхараты" о мудрецах древности, один из которых, мифический основатель санкхьи Капила, порицает Веды за то, что они санкционируют заклание жертвенных животных, а его противник, "полубожество" Сьюмарашми, отстаивает традиционалистский тезис о приоритете обрядовых предписаний при решении подобных конфликтных ситуаций (ХII.260-262) . КIII в. до н.э. концепция ненасилия становится настолько популярной, что царь Ашока, предпринявший первую и единственную попытку идеологической унификации индийской культуры, посвящает ей первые два наскальных эдикта (ср. также эдикты 4, 11, 13 и колонные эдикты 2, 5, 7), где изложено его понимание дхармы, приемлемой для всех религиозных общностей. 1 Здесь и далее "Махабхарата" цитируется по критическому изданию B.C. Сукт-ханкара и его последователей (1933-1966): римская цифра означает книгу, арабская первая - главы, вторая - стихи. Джайны воспроизводят иерархию людей у адживиков, в которой "черными" также оказываются все, причиняющие вред живым существам (Уттарадхьяяна-сутра XXXIV.21-32). Согласно канонической "Ачаранга-сутре" (1.4.1.1) ахимса - первый обет, первая заповедь архатов и бхагаватов (джайнские "совершенные"), следование которой, как выясняется из истории и современности джайнизма, предполагает не только бережное отношение к червям и насекомым, но даже ношение марлевой повязки и щеточки, чтобы спасать микроорганизмы в воздухе, воде и на суше.
Следование ахимсе в проповеди джайнов обосновывается тем, что никто не захотел бы подвергнуться насилию сам, а потому должен понять нежелательность его и для других живых существ (1.2.3.92-93). Учение об ахимсе является в известном смысле и критерием философской истины: согласно тому же тексту любая доктрина, допускающая под любым предлогом нарушение принципа радикального ненасилия, есть "учение недостойных" (1.1.6.5,1.4.2.4). В известных уже нам джайнских сутрах Умасва-ти нарушение императива радикального ненасилия считается первой причиной ущерба для нынешней жизни его нарушителя и для будущего рождения и отождествляется со страданием как таковым; овладение этой добродетелью рассматривается как основа для культивирования дружелюбия, сочувствия, сострадания и терпимости (VII. 1-6). Практические последствия подлинного культа ахимсы в джайнизме выражаются в строжайшем вегетарианстве, которое в идеале предполагает (для особо "совершенных") невреждение не только животным, но и растениям, и питание лишь теми плодами, которые сами падают с деревьев. На умозрительном же уровне этот культ выражается в том, что ахимса по существу идентична всему "обету" (см. § 1, гл. II): любой аффект, каждая страсть рассматривается как "вреждение" (himsa) душе того, кто ей предается, ибо она причиняет ей ущерб и препятствует достижению "освобождения". У буддистов ахимса в качестве первого предписания в системе нравственно-поведенческого тренинга фигурирует в "Виная-питаке" (1.83), "Ангуттара-никае" (III.203) и во многих других канонических текстах. Включается она и в составляющие восьмеричного пути (в рубрике "правильный образ жизни"), т.е. в основную систему всей буддийской духовной дисциплины, начинающейся с культивирования "правильных взглядов" (самым правильным из которых был отказ от идеи Я) . Авторитетнейшая "Брахмаджала-сутта" среди преимуществ Будды в сравнении с многими учителями его времени отмечает бережное отношение как к животным, так и к растениям (Дигха-никая 1.10-11). Вместе с тем сам Будда понимал ахимсу, в отличие от основателя джайнизма Махавиры, более по духу, чем по букве, и в конце жизненного пути счел даже возможным нарушить свое вегетарианство из уважения к приготовившему для него мясное блюдо мирянину. "Космологические" основания ахимсы буддийские мыслители, например, Ашвагхоша (I-II вв.), видели в осознании "родства" человека со всеми другими существами (Буддачарита V.4- 13), а "золотое правило" осмыслялось ими, как и джайнами (см. выше), через силлогизм: 1) для человека дороже всего он сам; 2) так же обстоит дело и со всеми другими; 3) следовательно, человек, для которого он сам дороже всего, не должен причинять вред другим (ср. Удана-BapraV.l и т.д.) . Буддисты подробно исчисляли все возможные разновидности насилия, различая, например, убийство собственными руками, приказ другим совершить убийство, убийство различными предметами, убийство через копание ям и т.п., убийство посредством оккультных сил и заклинаний-мантр (Комментарий к "Дхамма-сангани" 129). В соответствии с этим расширяется и сфера применения предписания о ненасилии.
Однако эта сфера распространяется и на исток насилия, который содержится в гневе, и Будда, согласно каноническим текстам, предлагает пять путей для устранения последнего, начиная с культивирования в себе чувства дружелюбия по отношению к тому, кто причиняет досаду (Ангуттара-никая III. 185). Под влиянием джайнизма и буддизма ахимса становится приоритетной добродетелью и в дидактических индуистских текстах. Согласно "Махабхарате" подобно тому как следы всех животных "растворяются" в следе слона, все прочие дела дхармы - в ахимсе, а тот, кто практикует ее, становится бессмертным и, защищая все живые существа, идет высшим путем (XII.237.18-20). В перечнях добродетелей по дхармашастрам ахимса часто занимает первое место, и за ней следуют правдивость, честность, чистота, обуздание чувств, также щедрость, сострадание, сдержанность и терпение (Законы Ману Х.бЗ, Яджнявалкья-смрити 1.122 и т.д.). Идеал ахимсы определяет, согласно тем же текстам, нормы поведения отшельников: "лесной житель" (ванапрастха) может приносить жертвы лишь чистыми видами пищи, т.е. растительными (Законы Ману VI. 5, 8, 11-12); ему, как и аскету-страннику (яти) предписывается обеспечивать безопасность всем живым существам (Законы Ману VI.68-69, Васиштха-смрити Х.1-3, Баудхаяна-смрити П.10.17.29-30). В комментарии к "Йога-сутрам" 11.30 Вьяса определяет ахимсу в качестве отказа от "вреждения" живым существам любым способом и в любое время. Вполне в джайнском духе (см. § 1, гл. II) рассуждает он о том, что все остальные виды самоконтроля укоренены в ахимсе, могут рассматриваться как средства ее совершенствования и должны практиковаться как "дополнительные" средства, призванные довести ее до совершенства. В "Санкхья-карике" Ишваракришны (ок. V в.) одним из пороков такого способа устранения страдания, как участие в жертвоприношениях, объявляется "нечистота", связанная с необходимым для совершения ведийских обрядов закланием животных (ст. 2), и этот тезис обстоятельно развивается во всех многочисленных комментариях к тексту (данная позиция встретила, правда, и весьма серьезную оппозицию - со стороны самой "ортодоксальной" брах-манистской системы мимансы - см. ниже) . 1 Традиционный идеал ахимсы в новой, модифицированной форме нашел выражение и в индийской мысли XX в., прежде всего в идеологии гандизма, где объем понятия радикального ненасилия расширяется фактически до гуманизма как такового и получает развитие в концепции национально-освободительного движения. Вторая по порядку добродетель правдивость (санскр. sa ya - "истина", "правда") имеет еще более длинную "родословную". Первые упоминания о ней восходят уже к "Ригведе", притом в космологическом контексте: закон [puma) и истина (сатъя), родившиеся из космическо-аскетического жара (тапас), начинают космогонический процесс (X.190.1). В "Брихадараньяка-упанишаде" правда тождественна дхарме: "говорящий дхарму" говорит правду и наоборот (1.4.14). В "Чхандогья-упанишаде" правда частично уже отделяется от дхармы, так как знание о дхарме и не-адхарме сополагается со знанием об истине и лжи (VII.2.1). Но в том же тексте она сохраняет и свое первоначальное "космологическое значение": когда правдивый выдерживает испытание, не обжигаясь раскаленным топором, этот факт отождествляется с основой сущего, с действительным, с Атма-ном (VI.
А средние души уже накопили в своих ячейках положительные качества, но пока они остаются неустойчивыми, потому что не достигли завершения иерархического построения, то есть не достигли совершенства. Поэтому, когда человек через действия, противоположные Высшим моральным нормам, нарабатывает отрицательные энергии, то они начинают в соответствующей ячейке разрушать положительные качества, что и вызывает деградацию личности. Неправильное поведение человека в итоге приводит к уничтожению всей цивилизации. Например, почему многие люди сейчас больны? Конечно, болезни программируются, но не в том количестве, которое охватило человечество к концу XX — началу XXI века. Болеет почти каждый. И как ни удивительно, к этому привело морально-нравственное падение общества. Из-за этого ослаб генетический код в конструкции человека, что и вызвало потерю защитных сил организма. Семья, секс только с женой требуются для поддержания генного кода в сохранности на долгие тысячелетия. Беспорядок в сексе способствует вырождению генного кода, нарушениям в его построениях из-за неправильности течения энергетических обменных процессов, действующих между парой
1. Поняття моральної норми та причини відхилення від них
2. Моральные нормы и нравственное поведение в отношениях "человек – общество - природа"
3. Принципи та норми моральної поведінки керівника
4. Компенсация морального вреда
5. Нормы ГК, которые определяют особенности порядка заключения договоров по недвижимости
10. Возмещение (компенсация) морального вреда
11. Соотношение норм права и морали
13. Норма права
14. Нормы права
15. Правовые нормы: определение, признаки, виды
Ежедневник недатированный "Русские художники. Петров-Водкин". 
Полка для специй или домашней аптечки. 
Подставка для бумаг трехсекционная сборная, серая. 17. Норма права
18. Действие норм права во времени
19. Роль моральной оценки в характеристике героев "Тихого Дона" М. А. Шолохова
20. Спам и нормы пользования сетью
21. Норма и патология в медицинской психике
25. Становление правовых норм в Киевской Руси
26. Отношение норм поведения и мышления к языку
27. Публицистический стиль и нормы речевой культуры
28. Евгеника и этические нормы
29. Нормы современного русского литературного языка
30. Сравнительный анализ норм морали Ветхого и Нового Заветов
31. От парадокса к трюизму, или Восстановление нормы
32. Стиль лирики Тютчева и совершенство художественных образов
Глянцевая бумага для струйных принтеров "Lomond", 50 листов, А4. 
Беговел "Funny Wheels Basic" (цвет: зеленый). 
Органайзер подвесной "Тролли", 64 см, 5 карманов. 33. Роль моральной оценки в характеристике героев «Тихого Дона» М. А. Шолохова
36. Обоснование и формулировка морально-нравственного идеала в истории культуры
41. Реализация норм Федерального закона "О несостоятельности (банкротстве)"
42. Норма права и система права. Правоотношения
43. Некоторые аспекты работы адвоката по делам, связанным с применением норм об исковой давности
44. Отражение норм морали в нормативно-правовых актах органов государственной власти РФ
46. Психологические и этнические нормы и принципы делового общения
48. Контрольная работа по психологии по теме: Моральные суждения школьников
Пенал большой "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (розовый, цветной горох). 
Наклейка зеркальная "Птицы", 30x40 см. 
Набор посуды керамической "Холодное сердце. Сёстры" (3 предмета). 49. Понятие и психологическое содержание обыска. Морально - этические аспекты производства обыска
50. Б.Раш: влияние физических причин на моральную способность
51. Проявление тревожности в подростковом возрасте в норме и при патологии
52. Этические нормы практического психолога
53. Нормы и интерпретация результатов теста
57. Границы сексуальной нормы и современные классификации нарушений психосексуальных ориентаций
58. Жизненные планы, ценностные ориентации и моральный облик молодежи
59. Нормы права
60. Нормы права и другие социальные нормы
62. Единство и дифференциация норм трудового права (исправлено и доработано)
63. Физическое совершенство как основное понятие теории физической культуры
64. Двигательная активность студентов: структура, нормы, содержание
Игра настольная "Тараканы в холодильнике". 
Настольная игра "Друг-утюг". 
Багетная рама "Lucy", 40x50 см (цвет: светло-салатовый). 65. Человек в малой группе. Нормы поведения. Личная жизнь
67. Физический и моральный износ оборудования
68. Право и иные социальные нормы
69. Нормы права
75. Административное право: сущность, нормы, субъекты
76. Национальная безопасность страны: морально-психологический фактор
77. Нормы освещения при проектировании помещения
78. Нормативно-правовые нормы безопасности. Бактериологическое оружие
80. Норма права. Понятие, структура, виды
Вешалка для одежды напольная ТД-00014, две перекладины, 800x430x1550 мм. 
Стульчик-подставка "Тачки". 
Перчатки виниловые одноразовые, размер XL, 100 шт.. 82. Критерии и методы оценки компенсации морального вреда
83. Нематериальные блага и их защита, моральный вред
84. Методика определения норм времени на процесс цифровой обработки иллюстраций
89. Возмещение (компенсация) морального вреда
90. Арбитражные споры, связанные с применением норм ГК РФ о неосновательном обогащении
91. Можно ли причинить моральный вред юридическому лицу?
92. Общие понятия международного частного права. Применение коллизионных норм
93. Моральный вред в трудовых отношениях
94. Понятие личности в аспектах нормы и патологии
95. Идеи гуманизации образования в процессе педагогической коррекции морального отчуждения студентов
96. Категория "благодать." (дэ): магическая сила и моральный императив
Деревянная рамка-вкладыш "Фрукты". 
Карандаши, 24 цвета, заточенные. 
Шары "Pilsan" в сухой бассейн, 500 штук. 97. Важнейшие моральные и этические учения. Моисей
98. История развития и становления норм и правил этикета в России
99. Моральна культура особистості та етикет
