|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Культурология
Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века |
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Карабин, 6x60 мм. 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. Р Е Ф Е Р А Т Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века ученицы 10 Б класса средней школы № 11 Хорьковой Анны г. Череповец 2002 годОглавление Введение . 1 1. Экстернальная культура 1.1. Вне общества . 1 1.2. Баланс двух подсистем общества . 2 1.3. Неопределённость и самоорганизация . 2 2. Сообщество . 3 2.1. Поле символики 3 2.2. Традиция 4 Введение Все, что описано ниже, теперь история. Я описываю мир хипповской и постхипповской тусовки - это была часть социальной структуры советского общества, как не стремилась она от общества отгородиться. Где теперь Советский Союз? В данном случае рассмотрены Москва и Санкт-Петербург (однако, в тексте Санкт-Петербург будет заменен на Ленинград – ведь так он назывался в те времена). Да и сами тусовки сейчас совсем не те; в прессе поговаривали об исчезновении хиппи, но уменьшение их числа в 1990-1991 гг. было временным - снова появляются волосатые и в заплатках наши герои. И все-таки тот мир, который описан ниже, уже стал историей. Итак, теперь, когда данная тема несколько "остыла", хиповская Система может быть воспринята просто как одно из сообществ, как пример сообщества, на материале которого исследовалась главная для нас проблема: символ, его прагматика, его конкретная жизнь в конкретном сообществе. Цель исследования - проследить на конкретном материале связи символа (его интерпретаций, реакций на него) со структурой сообщества. И наоборот: зависимость структуры отношений в сообществе от значений, заложенных в его символике. Исследование проходит в зоне соприкосновения двух реальностей: знаковой и социальной. Там идеальная реальность знака переходит в материальную жизнь, воплощаясь в действия. Главное, на чем сосредоточено внимание, - действие, реакция на символ. Изучаемая Система - это очень своеобразное социальное образование. Его нельзя назвать группой - это, скорее, социальная среда, круг общения, конгломерат групп или даже их иерархия. Но все-таки существует ярко выраженное деление на "своих" и "чужих", общие символы и их стандартные интерпретации, свои традиции в поведении и внешнем облике, даже фольклор. То есть это сообщество; с самоназванием и самосознанием. Но стандартные методы описания здесь явно не годятся - я надеюсь, его внутреннее устройство выявится по ходу изложения. I. Экстернальная культура Необходимо дать характеристику Системы, хотя бы самую общую, чтобы можно было представить, о чем идет речь. Но сделать это оказывается не просто. Привычных черт сообщества здесь, кажется, нет. Сама Система категорически отвергает попытки свести её к какой-либо социальной схеме. Типичный пример её самоопределения - отрывок из статьи А.Мадисона - очень старого (олдового) хиппи из Таллинна: "Движение - а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом - не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в пуленепробиваемую харизму, не породило организаций, объявивших священную войну всем и уж, конечно, в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи ортодоксии, наконец, не подвело под эту несуществующую ортодоксию никакой специальной хипповской философии, идеологии или религии.
Вместо идеологии с самого начала были заземлены идеалы, формулирующиеся достаточно просто - мир и любовь". Действительно, Систему нельзя определить ни как организацию или партию, ни как общину или политическое (идейное, религиозное) движение. А как её определить? 1.1. Вне общества. Существует способ определения сообщества через его место в социальной структуре. Что касается Системы, её типичный представитель находится в промежутке между позициями социальной структуры. Скажем один олдовый пипл из Пскова так говорит о себе: "Насчет работы: я работал на многих предприятиях, но понимал, что это не моё. Вот сейчас я работаю на заводе. Слесарь, хороший. Но это не моё. Есть одна работа, на которую я хочу попасть, - она моя: это археология. Там я мог бы работать даже бесплатно". Характерно, что он, с одной стороны, рабочий на заводе (это место, которое отвело ему общество) - но сам себя с этим статусом не идентифицирует: "это не моё"; с другой стороны, он считает "своим" делом археологию - но такое самоопределение не санкционировано обществом. Соответственно это пипл оказывается в неопределённом положении и в отношении норм: ведь нормы связаны со статусом. В общем, типичный пример лиминальной личности, "подвешенной" между позиций. В Системе к кому не подойди - такой же промежуточный: считает себя художником, среди друзей известен как художник, работает в котельной кочегаром; поэт (дворник), философ (бродяга без определенного места жительства) - здесь таких большинство. Статус в собственных глазах не совпадает со статусом в глазах общества; принимаемые нормы и ценности - иные, чем предписаны обществом. Система, объединяющая таких людей, оказывается в результате сообществом, находящимся в промежутках социальной структуры - вне неё. Если представить общество как иерархию взаимосвязанных позиций (статусов), то Система окажется между позиций, то есть вне общества. Не случайно общественным мнением и научной традицией она относится к сфере андеграунда, контркультуры, или в отечественном лексиконе было популярно ещё словечко "неформалы". Все эти определения указывают на внеположенность - характерны приставки "контр -", "под -", "не -". Ясно, что речь идет о чем-то противостоящем ("контр -"), невидимом и скрытном (подземная), неоформленном. Эта локализация - вне структур общества - вполне согласуется и с собственно Системном мировосприятием. Процитируем ещё раз упоминавшегося уже Мадисона, раз уж он сам взял на себя роль хипповского историографа и теоретика: "Хиппизм,- заявляет он, - не вступает во взаимоотношения с конституцией, его неуправляемые владения начинаются там, где нет и в помине границ государственных. Эти владения повсюду, где горит огонь творящей независимости". Все без исключения пиплы настаивают на своей непринадлежности к обществу или, иначе, независимости: это черта Системного самосознания. В.Тэрнер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к "лиминальным сообществам", то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур. Здесь собираются "лиминальные" личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества.
1.2 Баланс двух подсистем общества. Контркультура немыслима и не существует без официального общества - они взаимодополнительны и связаны. Это оно целое. Для такого рода выпавших культур можно предложить термин "экстернальные", от лат. ex er us - чужой. Сообщества типа Системы действительно отчуждены от общества - хотя и неотделимы от него. Сфера экстернальной культуры включает, собственно, множество разных субкультур: например, криминальную, богему, наркомафию, и т.д., - они экстернальны в той мере, в какой их внутренние ценности противопоставлены так называемым "общепринятым". Их объединяет то, что они все - локальные коммуникативные системы, расположенные вне рамок основной сети (той, что определяет государственное устройство). Экстернальные культуры существовали и существуют в разных обществах: ранние христиане были экстерналами в Римской Империи, в средневековой Европе это многочисленные ереси, в Европе - раскол. Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику. Если основная культура - это те нормы и символы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества, то в экстернальные стекается все, что осталось вне основного мифа - самоописания общества. Ни одна система не может охватить всего без остатка. Неизбежно что-то из неё выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация, проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Всё это оседает в сфере экстернальной культуры. 1.3 Неопределенность и самоорганизация. Итак, Система - пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной позиции - их статус не определён. Состояние неопределённости играет особую роль в процессах самоорганизации. Сфера неопределённости - те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарождения структур, сообществ: превращения бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации. Множество людей, предоставленных самим себе, взаимодействуя, формируют схожие коммутативные структуры. Л.Самойлов, профессиональный археолог, волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере. Он заметил, что в среде заключенных складываются неофициальные сообщества со своей иерархией и символикой. Самойлова поразило их сходство с первобытными обществами, иногда вплоть до мелочей: "Я увидел, - пишет он, - и опознал в лагерной жизни целый ряд экзотических явлений, которые до того много лет изучал профессионально по литературе, - явлений, характеризующих первобытное общество!» Для первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящения подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний. У наших уголовников это "прописка". Для первобытного общества характерны "табу". Абсолютное соответствие этому находим в лагерных нормах, определяющих, что "заподло"." Но главное сходство - структурное: "На стадии разложения, - пишет Л.Самойлов,- многие первобытные общества имели трехкастовую структуру - как наше лагерное ("воры" - элита, средний слой - "мужики" и аутсайдеры - "опущенные"), а над ними выделялись вожди с боевыми дружинами, собравшие дань (как наши отбирают передачи)".
Многим из них объективная действительность и происходившие на их глазах события на Востоке и на Западе казались переходящей случайностью, подлинной же реальностью был для них Талмуд. X. Г. БЕН-САССОН Часть четвертая СРЕДНИЕ ВЕКА {263} ВВЕДЕНИЕ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СРЕДНИХ ВЕКОВ В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ Трудно установить точные границы эпохи, которую принято называть средними веками. По этому вопросу существуют значительные расхождения во мнениях между различными историками и историческими школами. В исторической науке не раз было отмечено различие в периодизации, вообще, и в определении термина "средние века", в частности, по отношению к европейским нациям, выросшим на развалинах Западно-римской империи, и к восточногерманским племенам и славянским народам. Ввиду того, что в эпоху распада Римской империи главные центры еврейского народа находились на Ближнем Востоке и большая часть его была сосредоточена в этом районе, поворотным пунктом в еврейской истории были те огромные сдвиги, которые произошли там после зарождения ислама и водворения установленного им строя, столь существенно отличавшегося от прежних римско-христианских форм правления. Начиная с 632 г., когда обитатели Аравийского полуострова двинулись в свои завоевательные походы на Среднем Востоке, и вплоть до второй половины семнадцатого века (а некоторые историки утверждают, что даже вплоть до второй половины восемнадцатого века) история евреев была заключена в весьма устойчивые законные рамки, а в их духовном и общественном мире действовали тенденции и силы, придавшие еврейской истории ее своеобразный облик
1. Культура Белоруссии и России 19-20 века
2. Сомали в период колониального раздела и в период 50гг. XX века (Доклад)
3. Арбат в культуре и литературе второй половины ХХ века
4. Материальная и духовная культура восточных славян в VI-VIII веках
5. Москва в 20-30-е годы ХХ века
9. Культура России во второй половине ХIХ века
11. Культура и быт народов Сибири XVII века
12. Молодёжная политика: международное молодёжное движение сегодня
13. Культура Владимирского края в начале XX века
14. Анархические идеи - от древних веков до начала XIX века
15. Быт чиновничества и разночинцев во второй половине XIX века и начала XX века
16. Экономика Франции 90-х гг. XX века и начала XXI века
Фоторамка пластиковая "Clip", 50x70 см. 
Глобус с подсветкой "Зоогеографический", 250 мм. 
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 17. Молодёжная субкультура: проблемы и пути решения
18. Жизнь и творчество С. Эрьзи в контексте диалога культур 20 века
19. Депопуляция российского населения в конце 20 века
20. Эволюция английского парламентаризма в 19-м - начале 20-го века
21. Доклад: Страны мира во второй половине XX века. Франция.
25. Расцвет искусства в начале 20 века
29. Культура России начала XIX века
31. Основные черты и значение "Серебряного века" для культуры России
Многоразовые пакеты для хранения детского питания Happy Baby "Baby Food Pouches On-The-Go", 5. 
16 разноцветных восковых смываемых, треугольных мелков. 
Подгузники-трусики "Pampers Pants", 6 ( 15+ кг), 44 штуки. 33. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
34. Противоречия и катаклизмы ХХ века, и их воздействия на культуру
35. Культура 19 века
36. Отечественная культура 14-15 веков
37. Лекции по зарубежной литературе 20 века
41. Культура Казахстана 19 века
42. Развитие сельского хозяйства и промышленности России на рубеже 19-20 веков
43. Русско-иранские отношения (век 20 и современность)
44. Основные ремесла Казахстана в начале 20 века
45. А.К. Гастев и альтернативная педагогика 20-х гг. XX века
46. Молодёжные движения России
47. Западная философия 20 века и нравственность в Библии
48. Проблемы социальной защиты в произведениях художественной литературы 20-30 годов XX века
Набор: рейлинг (58 см) с креплением и 6 S-крючков. 
Кислородный отбеливатель "Shabondama", 750 г. 
Фоторамка "Poster red" (30х40 см). 49. Философская антропология в 20 веке
51. История России (80 годы 19 века - конец 20 века)
57. Золотой век русской культуры
58. История России начала 20 века
59. Культура России 17 - 18 век. Обмирщение. Расширение культурных связей с Европой
60. Культура России IX-XVI века
61. Культурная жизнь Херсона в 19-20 веках
62. Семь чудес света - древний мир, средние века и наше время (история цивилизации, реферат)
63. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го век
Развивающая игрушка "Паровозик" со звуком. 
Потолочная сушилка "Лиана", 1,6 м. 
Набор цветных карандашей "Ergosoft", треугольные, 12 цветов. 65. Культура и искусства в средние века
66. Армянская культура в XIX веке
67. Культура России в ХIХ веке
69. Греческая культура в V веке
73. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
74. Армянская Культура в XIX веке
76. Культура XX века
78. Культура ХХ века
80. Норма, образец в русской культуре второй половины XVIII века
Глобус физический на подставке из пластика диаметром 250 мм. 
Набор для проведения опытов по очистке воды "Юный ученый". 
Маркеры для доски, 12 цветов. 82. Памятник усадебной культуры XIX века, усадьба
83. Влияние женщин на становление дворянской культуры XIX века
84. Поэзия о поэзии: Золотой и Серебряный века русской культуры
85. Влияние женщин на становление дворянской культуры XIX века
90. Молодёжный театр
91. Русская музыкальная культура XVII века
93. Кондакарь типографского устава и музыкальная культура древней Руси XI – XII веков
94. Гуманистические идеи в Российской педагогике 18-20 веков
96. Социальная работа в молодёжных организациях
Беговел "Funny Wheels Rider Sport" (цвет: голубой). 
Насадка на кран "Палитра", светодиодная. 
Чайник эмалированный "Шиповник" EM-40X1/45, с керамической ручкой, 4 л. 97. Подготовка и повышение квалификации учителей в Ярославской губернии в конце 19 - начале 20 века
98. К проблеме ценностных критериев пролетарского литературного движения в россии в 20-х годах XX века
99. Основные течения западной философии 20 века
100. Общественная мысль 20 века
