|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Западное Дегунино |
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. «З А П А Д Н О Е Д Е Г У Н И Н О» (РЕФЕРАТ ПО МОСКВОВЕДЕНИЮ) ученицы 11-ого класса школы №1166 г.Москва. Щербининой Анны Это древнее селение известно по письменным документам с XIV в. В прошлом веке оно числилось расположенным в девяти верстах к северу от Москвы, слева от Большой Дмитровской дороги. В верховьях впадавшего в Лихоборку Спиркова вражка еще в 1700 г. существовал пруд. Очень часто название села хранит историю его возникновения. Первое известное его название "Дегунинское" по форме выглядит как производное от имени владельца. Однако слово "Дегуня" не встречается в словарях ни современных, ни древних личных имен. Маловероятно и происхождение названия села от сочетания двух старинных имен - Дей (мужское, от греческого - божественный) и Гуня (уменьшительное от мужского Георгий, Егор, Сергей и от женского Агриппина). Другую версию высказывают ученые-лингвисты. В языках балтийских народов встречается слово "дегун" в значении "выжженная земля". Возможно, что древние балты, предшественники славян на нашей территории, дали такое название местности, где на сером фоне суглинка сохранялся черный культурный слой – характерный признак долго существовавшего древнего поселения.Ясно, что село возникло задолго до 1336 г., когда оно было вписано московским князем Иваном Калитой в Духовную грамоту как пожалование княгине Ульяне с младшими детьми. В 1353 г. великий князь Симеон Гордый, сын Калиты, завещал Дегунино своей жене княгине Марии. Наконец, в 1389 г. Дмитрий Донской отказал его своему сыну, князю Андрею. Но затем сведения о селе надолго исчезают, что косвенно связано с памятью Дмитрия Донского.После смерти Дмитрия Ивановича его вдова княгиня Евдокия в память о муже и о блестящей победе на Куликовом поле в день Рождества Богородицы 8 сентября 1380 г. повелела построить в 1393-1394 гг. в Кремле белокаменный храм. Его так и назвали: Собор Рождества Пречистые Богородицы, "что на Дворце у царицы на Сенех". В первоначальном виде он не сохранился, но его фрагменты до сих пор просматриваются в Теремном Дворце и являются наиболее древними сооружениями Московского Кремля из дошедших до нашего времени. Известно, что образцом для Рождественского храма послужил дворцовый собор Боголюбовского замка на Клязьме.Вполне вероятно, что сама княгиня или ее сын Андрей пожаловали на содержание причта новопостроенного придворного храма в вотчину село Дегунино со всеми угодьями и крестьянами. Село перешло из дворцового ведомства во власть православной церкви и больше ни разу не упоминается в духовных грамотах московских князей.Последующие два века документальных сведений о селе почти не сохранили. Его подробное описание мы встречаем в писцовой книге 1584 г. Здесь впервые говорится, что в селе Дегунине, вотчине церкви Рождества, числятся « церковь Борис и Глеб, древена, клетцки (прямоугольная, как изба – K.B.), при церкви двор попов, двор церковного дьячка, да три кельи, да двор протопопа с братиею. Пашни, паханные середние земли Протопоповы с братиею 100 четьи (150 десятин – K.B.), a пашут их люди деловые, а крестьянские пашни 150 четьи". Деловыми людьми называли тогда пришлых работников, которые работали за жалование и жили в протопоповом дворе.
Кельи предназначались для церковных старцев, ушедших на покой и живших в селе на полном обеспечении.Описание свидетельствует, что еще незадолго перед этим село было центром цветущей вотчины, на территории которой перечисляются 24 "пустоши, что были деревни" и 3 "пустоши, что были селища". При Иване Грозном зверства опричников, опустошительный набег крымского хана Девлет-Гирея и эпидемия чумы привели к запустению тысяч деревень в Подмосковье.Начало XVII в. было не менее трагичным для Руси. В истории оно именуется «Смутным временем», а в народе его называли "литовским разорением". Село было разорено, церковь уничтожена, и Дегунино снова стало деревней.Постепенно селение возрождалось. В 1623-1624 гг. оно описано как "деревня, что было село Дегунино, а в ней был храм во имя Бориса и Глеба". Здесь состоят 14 крестьянских и бобыльских дворов, поделенных между протопопом и тремя попами московского собора. В 1633 г. церковь была восстановлена, на этот раз с приделом святого Евангелиста Иоанна Богослова, но при новом описании говорится, что она "стоит без пения". Дегунино опять возродилось как село, но, видимо, еще оставалось слабым экономически. Это видно из указа 1635 г. патриарха Иоасафа, которым он дани с церкви "имать не велел". В 1646 г. в селе было уже 22 двора и 57 жителей, а в числе их владельцев добавились еще два соборных дьякона.После сорока льготных лет на церковь вновь была наложена дань по прежнему окладу. Но храм, снова вписанный в Приходные книги, стал именоваться на этот раз несколько иначе. "Во имя святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова с приделом Бориса и Глеба".Вот как развивалось село на грани XVII-XVIII вв.: в 1678 г. в селе числилось 17 дворов, а в них 63 жителя, в 1700 г. - 26 крестьянских дворов и 85 душ, в 1704 г -30 дворов и 90 душ. Развитие села было замечено, доходы малочисленной братии Рождественского собора, возможно, были оценены как чрезмерные.В 1700 г. по государеву указу село Дегунино было изъято из вотчины Рождественского собора. Вместо доходов от села причту собора назначили "жалованную хлебную ругу и на сукно деньгами". Тем же указом Дегунино было пожаловано бедному Алексеевскому девичьему монастырю, что в Москве, в Чертолье. Село перешло во владение игуменьи Марфы с сестрами.Алексеевский девичий монастырь основал митрополит Киевский и всея Руси Алексий около 1358 г. в Москве в районе Остоженки. В 1445 г. здание монастыря повредило страшное землетрясение. Затем были татарские нашествия пожары. В 1514 г. архитектор Алевиз Фрязин построил монастырь в камне, но даже камень не вынес «большой московский пожар" 12 июля 1547 г., когда сгорела вся Москва. В том же году повелением царя Ивана Грозного Алексеевский монастырь был перенесен в Белый город, на Чертолье, а в 1837 г., в связи с началом строительства в районе Чертолья храма Христа Спасителя, обитель была переведена на окраину Москвы, в Красное село (теперь ул. Красносельская).Жизнь села под властью Алексеевского девичьего монастыря шла своим порядком, но развитие его замедлилось. Вот что записано в Ландратской книге 1719 г.: в Дегунине 31 крестьянский двор, а в них 86 жителей мужского пола.
И еще 279 числятся в бегах братья Степан и Филипп Тимофеевы, Григорий Денисов, братья Панкрат и Алексей Ивановы, а Федор и Иван полугоду выехали с матерью своей. Это реальные имена живших в XVIII в. крестьян, а с ними, конечно, ушли матери, жены, сестры, дочери. Причины бегства нам не известны, известно только - от добра не бегут.Тем не менее, приход собрался с силами, и в 1762 г. в Дегунино, на прежнем церковном месте, была поставлена новая деревянная одно-престольная церковь и снова ее освятили во имя Бориса и Глеба. Старую вынуждены были разобрать, так как она "состояла в крайней ветхости".По указу Екатерины II в 1764 г. была проведена секуляризация монастырских и церковных земель, и село перешло в подчинение Коллегии экономии. Отныне крестьяне стали именоваться экономическими. В начале XIX в. это ведомство вошло в общий состав государственных имуществ. Положение государственных крестьян было легче, чем владельческих, и приближалось к положению свободных людей.Во второй половине XVIII в. в России готовилось мероприятие огромной государственной важности - впервые было проведено межевание и картографирование всех владельческих земель. Межевание, начавшееся еще при Петре III, с 1766 г. стало именоваться Генеральным. Оно сопровождалось составлением карт владений, выдержанных в масштабе 1 : 8400 и раскрашенных в едином стиле.В архиве сохранился Геометрический специальный план дачи селу Дегунину и основанной при нем деревне Лихобор "межевания, учиненного в бывшее пред сим Генеральное межевание в 1761 г.", исполненный сто лет спустя в полном соответствии с первоначальными геодезическими измерениями. Всего за двумя селениями числилось 989 десятин земли. Из них пашни - 337 десятин, леса - 467 десятин, сенных покосов - 81 десятина. Из того же числа попу с причетниками отмежевано 26 десятин, а в 1867 г. дополнительно 10 десятин, о чем сделана специальная запись на карте и нанесены ее границы.Описанный план, топографические карты 1818/1823, 1848 и более поздних годов, а также рассказы старожилов Дегунина (Баскакова Л. Г. и других) объясняют причину выбора места для села Спиркин овраг, называвшийся так в 1700 г., а теперь Безымянный, имеющий три ветви, образует в центре возвышенный участок земли, окруженный с трех сторон естественным рвом. Выход из этого "полуострова" открывался только на север, причем он отлично был защищен оврагом с флангов. Естественное укрепление служило защитой от опасностей, угрожавших населению как с востока, со стороны Большой Дмитровской дороги, так и с запада. С севера их прикрывали дремучие леса. Именно южное окончание "полуострова" и есть исторический центр Дегунина, где поставил свою избу первопоселенец, а потом там воздвигли церковь Бориса и Глеба, а при ней было старое кладбище, занимавшее 600 кв. саж. (примерно 25 соток). По периметру этой земли располагались избы причта и крестьян, там же впоследствии был поставлен и протопопов двор. В XVIII в. "полуостров" был полностью заселен, тогда возникла новая слободка- двухсторонка на другой, восточной, стороне оврага, на проселке, ведущем к броду на речке Лихоборке при пересечении с Большой Дмитровской дорогой.
Третья сила должна примирить единство высшего начала с свободной множественностью частных форм и элементов. Впоследствии Вл. С. Соловьев отказался от противопоставления России "западной силе". Соловьев предлагает проект мироустройства, к которому должно двигаться человечество. Это будущее мироустройство предполагает духовный авторитет вселенского первосвященника и светскую власть рационального государя свободного инициатора прогрессивного социального движения. От России же, считает он, требуется "обращение всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств, церковь, государство и общество, безусловно свободно и державно, не в отъединении от двух других, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ Божественной троицы - вот в чем русская идея". Десятилетие спустя, в "Оправдании Добра", Вл. С. Соловьев вновь подтверждает свою приверженность идее "согласного действия" перво-святителя, царя и пророка как личных носителей верховных жизненных начал, видя в этом условие единства, полноты и правильного хода общего нравственного прогресса
1. Готический стиль в архитектуре Западной Европы
2. Внешнеэкономические связи России на примере Северо-Западного и Дальневосточного регионов
3. Сравнительная характеристика хозяйства Волго-Вятского и Западно-Сибирского районов
9. Культура Возрождения в Западной Европе
10. Восточные и западные типы культур
12. Экология (Северо-западный округ и Северо-восточный округ Москвы)
13. Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей
14. Современное состояние рынка труда Западной Сибири
15. Современная западная философия
16. Основные принципы бухгалтерского учета /GAAP/ в западных странах
Бумага крафт, без печати (10 листов). 
Комплект чехлов "Карапуз" для колясок с поворотными колесами. 
Набор детской посуды "Тачки. Дисней", 3 предмета. 17. Зарождение капиталистических отношений в Западной Европе
18. Оценка конкурентоспособности товара (на примере арланской и западно-сибирской (мегионской) нефти)
21. Приватизация: западный опыт
26. Типы генезиса феодализма в западной Европе
27. Колонат и его формирование в Италии и западных провинциях Римской империи
28. Западное влияние и церковный раскол в России
29. Действия на западном фронте
30. Отношение к викингам в Западной и Восточной Европе
31. Разложение феодализма и генезис капитализма в западной Европе в XVI-последней трети XVIII в.
32. Сравнение восточных и западных типов цивилизаций
Маркеры-кисти "Zendoodle. Edding 1340", 10 штук. 
Дневник школьный "Голубой щенок". 
Бумага для офисной техники "IQ Selection", А4, 160 г/м2, 167% CIE, 250 листов. 33. Западная Сибирь в системе древних культур Евразии
34. Культовые памятники в западной части Херсонесского городища и "святые" Херсонеса
35. Роль западных союзников в разгроме фашисткой Германии
36. Западное влияние и церковный раскол в России
37. На Западном фронте без перемен. Ремарк Эрих Мария
41. Существует ли в Западной Европе общий социальный тип, соответствующий русской интеллигенции?
42. Средневековое искусство Западной Европы
43. Особенности средневекового искусства Западной Европы
44. Ментальность, мир эмоций, формы поведения средневекового общества Западной Европы X-XII веков
45. Русский и западный символизм
47. Подготовка менеджеров в США, в странах Западной Европы, в России
48. Черты западной и восточной бизнес-культур в российской действительности
Карандаши, 24 цвета, заточенные. 
Шары "Pilsan" в сухой бассейн, 500 штук. 
Ступка с пестиком "Mayer & Boch", 300 мл. 50. Астрономия Западной Европы
51. Педагогическая мысль в конце XIX и начале XX века в Западной Европе и США
52. Исполнение постановлений Европейского суда по правам человека в Восточной и Западной Европе
53. Западно-Европейская реклама
57. Западное влияние и церковный раскол в России
58. Буржуазная политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.
59. Демографическая обстановка в Западно-Сибирском экономическом районе
60. Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе
61. Учение о государстве и праве в западной Европе в период капитализма
62. Особенности восточных боевых искусств в сравнении с западными
64. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков
Цветные карандаши Color Peps, трехгранные, 24 цвета. 
Светильник садовый плавающий на солнечных батареях "Лилия розовая". 
Набор детской складной мебели "Маша и Медведь. Азбука 3". 65. Философия эпохи Возрождения в Западной Европе
66. Основные течения западной философии 20 века
67. Учение о государстве и праве в западной Европе в период разложения феодализма
68. Западная философия XIX-XX века
69. Направления и проблемы западной философии ХХ века
73. Микроэлементный состав лишайников как индикатор загрязнения атмосферы на севере Западной Сибири
74. Особенности нефтезагрязнения природных геосистем Западной Сибири
75. Леса Западной Сибири и нефтегазовый комплекс
76. Экологически безопасные методы очистки трасс газо- и нефтепроводов в Западной Сибири
77. Проблемы и перспективы сбалансированного развития Северо-Западного региона РФ
78. Переход к рыночным отношениям в России (90-е гг. XX в.) и опыт западных и восточных стран
79. Западные модели учета. Виды учета в зарубежной практике
80. Опыт планирования в западных странах
Полка для ванной (сиденье) (белый). 
Ручки гелевые "Lipari", 30 цветов. 
Подарочный набор "Покер", арт. 42449. 81. Западно-Сибирский экономический район
83. Возрождая целостность обществознания. Современная западная социология (аналитический портрет)
84. Особенности форм правления и государственных режимов России в сравнении с западными странами
89. Сравнительный анализ Северо-западного и Западно-Сибирского районов
90. Антропогенные факторы формирования ландшафтов северной части западного берега р. Иордан
92. Водопады Юго-Западного Прибайкалья
93. Западная Сибирь
94. Геополитические интересы России и Западной Европы в 90-е годы
95. Особенности средневекового искусства Западной Европы
Магнитный лабиринт "Домашние животные". 
Рюкзак для старших классов "Фантазия", 41x32x14 см. 
Мобиль на детскую кроватку "Music Bed Bell" (свет, звук). 97. Развитие промышленности сварочных материалов в странах Западной Европы и Японии на рубеже веков
98. Школа и педагогика в странах Западной Европы и в Северной Америке (середина XVII - конец XVIII в. )
99. Школа и воспитание в Западной Европе в эпоху Возрождения и Реформации
