|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй |
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй Ничипоров И. Б. Творчество иеромонаха Романа (Матюшина) явило собой уникальный вариант бардовской поэзии, получившей интенсивное развитие в России второй половины ХХ в. Его произведения рождались на стыке древнейшей традиции молитвенного псалмопения, фольклорной культуры, вековых пластов русской духовной лирики (от Ломоносова, Державина до Тютчева и позднего Пастернака), на почве знаменательного переосмысления традиций отечественной поэзии ХIХ-ХХ столетий. Сама поэзия предстает в песнях о.Романа как особая ипостась молитвенного делания, Богообщения. В ряде стихотворений ключевым становится сокрушенное обращение лирического "я" к собственной душе, стремящейся освободиться от унылой Богооставленности. В стихотворении "И обошли стороною " (1991) раздумья о пройденном "пути утрат", соединяясь с напряженной рефлексией о крестном пути Христа ("Много са-дов, но выбрал // Он Гефсиманский сад"), оказываются созвучными образности Псалтири: Воды, взыдоша воды, Мрак над моей главой Больно, душе? Да что ты! Будто тебе впервой! (1,34) Символическое овеществление образа души, уподобляемой то "потерянной драхме при дороге", то дому, "исполненному нечистоты и мрака", происходит и в близких притче стихотворениях "Не сохранила Божье, не сумела " (1994), "Исполнился мой дом нечистоты и мрака " (1995). В первом нелегкий поиск Бога, постепенное молитвенное освещение "потерянной драхмы" составляет сердцевину лирического сюжета. Во втором же неторопливое течение мерного шестистопного ямба, органичное соединение старославянизмов и народно-поэтической стилистики ("В чем горюшко твое?") сопутствуют развитию образного параллелизма между душевной жизнью и напоминающим о Творце бытием созданного Им мира: Исполнился мой дом нечистоты и мрака Хозяин занемог, и ночь зело темна. Не потому ль вчера так безутешно плакал Какой-то сирый птах у моего окна? (1,136). Молитвенный настрой конденсируется в песнопениях о.Романа и в образе священнобезмолвия, "неизреченных глаголов", рождающихся в душе лирического "я". Так, в стихотворениях "Хочу молчать, за всех и вся смиряясь " (1994), "Неизреченные глаголы" (2001) развертывается идущий от Жуковского, Тютчева мотив словесной невыразимости глубин душевной жизни, который проецируется здесь на процесс молитвенного Богопознания. Тютчевская возвышенно-риторическая стилистика сращена у о.Романа со скорбно-лирическими интонациями, которые в сочетании с тихим, мягким звучанием гитарных струн создают неповторимую атмосферу интимного размышления о Боге, негромкого разговора, исподволь вовлекающего в эту атмосферу душу, ищущую укрепления в вере: "О тишина! О мрак Богопознанья, // Затмивший жалкий человечий свет " (1,84). Тютчевской же поэзии созвучны здесь тяготение словесной формы к максимальной сжатости, афористичности, параллелизм души и природной жизни. Молитвенные "неизреченные глаголы" противопоставлены о.Романом гордому многословию: Не может тайна быть явленной, Не светит солнышко в нощи. На то они – неизреченны, Что невозможно изрещи.
(2,123). Художественно прочувствованное молитвенное действо напрямую соотнесено в поэзии о.Романа с вехами церковного календаря, богослужебной практикой. В этой связи стоит выделить произведения, прямо или косвенно связанные с великими праздниками ("А завтра – Вознесение Христово ", 1996, "Благовещение", 2001), а также поэтический цикл 2001 г., охватывающий путь от Вербного Воскресения до Пасхи, от страдания к очищению в Пасхальные дни ("Христос Воскресе!", "На Пасху") Стихотворение "Благовещение" выстраивается как безыскусный рассказ, тонкое наблюдение за жизнью Божьего мира и души в день "памяти Всехвальной Госпожи". Образ мира оказывается здесь двуплановым, ибо сквозь зримую серость дня проступает благодатный "пречудный свет" высшей радости, в земном ощущается сокровенное и чудесное, что повышает степень словесной экспрессии ("Без звонаря заколоколил Храм"), а молитвенное славословие в завершающих строках предстает как венец бытия лирического героя, его проникновенного монолога: "И все слилось в Архангельском лобзаньи: // Господь с Тобою, Дево Мариам!" (2,74). Обращенный же к событиям Страстной седмицы поэтический цикл соединяет процесс самоуглубления поэта-певца в тайну личностного восприятия голгофской драмы и вселенские обобщения, основанные на вчувствовании в сокрытую динамику евангельских эпизодов. Особенно заметны здесь посвященные Входу Господню в Иерусалим стихотворения "Грядет Господь на вольное страданье " и "Боюсь елейных глаз и прогибанья ", которые содержат, по существу, обобщение об изломах мировой истории, порожденных греховной "двуликостью" человеческой души: "И потому Распни таит Осанна, // И вайя претворяются в шипы " (2,76). Показательна динамика интонационного рисунка в цикле, которая связана с нарастанием внутреннего трепета лирического "я" – от лирически-умиротворенных воспоминаний Великого Вторника о матери, открывшей герою знание о распятом и воскресшем Боге ("Матушке Зосиме"), изумленного видения милостивого самоотвержении Спасителя, "не оттолкнувшего стопы" Иуды на Омовении ("К великой милости взывает "), к потрясенному сокрушению о человеческом падении в "день Великого Пятка", что проявляется во взрывных, предельно эмоциональных интонациях поэтической речи: Так возлюбить! До Смерти! Боже! Боже! Кого? За что? И кто вместил сие? Собор убийц Любовь познать не может, – И Мертвого пронзает копие! (2,81). Жанровая близость многих стихотворений о.Романа молитвенному обращению к Богу в процессе как церковной службы, так и повседневного размышления о мире, во многом обусловлена глубинным родством его песенно-поэтического творчества апостольскому служению, призванному возвратить нации забытый опыт Богообщения. Существенной в произведениях иеромонаха Романа становится и напряженная саморефлексия о себе как творческой личности, о философии творчества, духовном и общественном предназначении поэта. Эти размышления связаны подчас у о.Романа с переосмыслением мотивов классической поэзии – как, например, в притчевом стихотворении "Когда вода самозамкнется " (1991). В иносказательной форме поэт, вступая в творческий диалог с образным рядом пушкинских стихотворений "Осень" и "Пророк", мудро отмечает опасность вырождения поэзии, замкнувшейся на самой себе, превращения ее в "болотце", утратившее живую связь с источником Божьей благодати: Когда листва с дерев спадает (Сия пора воспета музой), Ее метелкою сметают И величают словом "мусор".
Когда пророк захочет сбиться С пути, указанного свыше, – Пророка обличит ослица За то, что Бога не услышал (1,18). Сердцевина поэзии видится о.Роману в молитвенном делании, служении "Первому Поэту", в осмысленном несении креста самообуздания. Стихотворение "Страх Господень – авва воздержания " (1991), с энергией его ударных хореических строк, отточенными до афоризма словесными образами может быть воспринято как программный манифест поэта, где раскрывается мистика катарсического очищения поэзии в молитве как высшей ипостаси творческого духа: "Воздержанье дарит исцеление. // Лучшая поэзия – молчание, // Лучшее молчание – моление " (1,12). Своенравной игре муз, страстным порывам воображения, "заострению словес и рифм" противопоставляется "тихий" лиризм, вслушивание в тайные ритмы бытия Божественного творения: "О Боге пел. И только потому // Мой тихий голос Родина узнала " (2,146). Духовный аскетизм в осмыслении феномена творчества определяет особый характер картины мира в поэзии о.Романа. Само "я" поэта не величаво возвышается над миром, но с радостью ощущает себя малой частицей Божественного Универсума, "каплей", способной, благодаря молитвенной творческой энергии, "душой вобрать Животворящий Свет", нести "прохожим" опыт предстояния Творцу: Не требуя к самим себе вниманья, Напоминать прохожим об Одном – Нет более великого призванья Быть Божьей каплей на лугу земном! (2,150). Концепция творческой личности в поэзии о.Романа несет в себе и трагедийные черты, так как подвиг служения поэта Богу и миру родственен не только апостольскому призванию, но и заключает образ крестной жертвы Спасителя. В стихотворении "Блажен, кто Истину не продал " (1991) звучит ораторски приподнятое мудрое слово обличения гордого "витийствования" поэта, ложно понятой свободы – обличение, обращенное автором и к собственной душе. Подлинную духовную свободу художника поэт-певец усматривает в приближении к победе над "плотским "я"", в осознании им своего трагедийного призвания свидетельствовать об Истине "народам, шествующим во лжи". В данном стихотворении слово поэта, направленное на постижение непреложных законов мироздания, тяготеет к символической обобщенности, максимальной смысловой емкости и эмоциональной насыщенности: Поэт – кто, суету отбросив, Перечеркнет плотское "Я". Поэт – всегда хоругвеносец На крестном ходе бытия. (2,10). Возникший в процитированном стихотворении образ "крестного хода бытия" вписывается в песенной поэзии о.Романа в целостную онтологию Пути, которая многопланово представлена во многих его произведениях. В стихотворении "Сомненье – чадо маловерья " (1991) напряженность духовного пути как собственного, так и христианина вообще порождена необходимостью ежечасного противостояния лживым "голосам" и соблазнам. Образ движения по нелегкой, но "благословенной" дороге "идущего к Богу" обретает здесь зримость и психологическую достоверность: "И я шепчу, теряя силы, // Кровавя скользкую дорогу " (1,16). Истоки творимой поэтом художественной перспективы "пути-дороги" жизни восходят в его произведениях к лирическому образу "отчего дома", родного края.
Данило храбро бился с захватчиками, многих посек, но и сам был сильно ранен. И его, подхватив, отнесли в монастырь, и он преставился во иноческом образе". С беспощадной реалистичностью (вплоть до натуралистического нагнетания) описываются бедствия, ужасы мора и массовых смертей в стане осажденных. И на протяжении всей осады, во всех обстоятельствах защитников обители не покидает являющийся им великий чудотворец Сергий, который "расхрабривает их" (придает им храбрости) в сражении, укрепляет их волю в тягчайших испытаниях. К XVII в. относятся записи духовных стихов, хотя существовали они задолго до этого. Исполнителями, а зачастую и создателями этих стихов были калики перехожие, слепые певцы, которые бродили по деревням, пели на ярмарках, на монастырских дворах и т.д. Содержанием духовных стихов служат ветхозаветные, евангельские сюжеты, апокрифы, истории из житий святых, о праведниках и грешниках, представления о мироздании, его начале и судьбах и т.д. Известный ученый Ф.И. Буслаев отмечал "глубину мысли и высокое поэтическое творчество" лучших духовных стихов, их возвышенный, христианский настрой
2. Поэтическое творчество как мышление именами
4. Сравнительная характеристика поэтического творчества М. Цветаевой и А. Ахматовой.
9. Художественная функция образа Сони Мармеладовой в раскрытии идейного содержания романа
10. Возрастные особенности развития детей и восприятия материала духовно-нравственного содержания
11. Традиции готического романа в творчестве Агаты Кристи
12. Творчество и духовность как проблема современной научной психологии
13. Жизнь и творчество Ч. Дарвина
14. Разведение и содержание аквариумных рыб с элементами исследования
15. Экономическое содержание бюджета государства
16. Содержание договора о передаче прав на программу для ЭВМ
Пенал-косметичка "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (чёрный, синий). 
Набор детской посуды "Холодное сердце. Дисней", 3 предмета. 
Фоторамка на 9 фотографий С31-019 Alparaisa "Family", черно-золоченое золото, 61,5x54,5 см. 17. Рента и пожизненное содержание
18. Понятие, содержание и виды юридических лиц коммерческих организаций
20. Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
21. Понятие и содержание основ конституционного строя РФ
25. Трудовой договор (контракт): понятие, стороны и содержание
26. Содержание трудового договора
30. Творчество мастеров высокого итальянского Возрождения. Леонардо да Винчи
31. Томас Гейнсборо и его творчество
32. Образ женщины в творчестве Г. Климта
Пенал школьный "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (розовый, цветной горох). 
Рюкзак для средней школы "Рассвет", 46x34x18 см. 
Этажерка для обуви "Комфорт-3". 33. НТР и художественное творчество
36. Творчество Рафаэля: "Секстинская мадонна"
37. Жизнь и творчество художника И. И. Шишкина
41. Жизнь и творчество Франсиско Гойи
42. Шнитке. Жизнь и творчество
43. Творчество и самореализация личности
44. Утесов и Райкин - жизнь и творчество
45. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
46. Рациональное и иррациональное в творчестве Габриэля Гарсия Маркеса
Сумка чехол для малых колясок сложением книжка Bambola. 
Микрофон "Караоке. Я пою". 
Багетная рама "Donna" (цвет - темно-коричневый). 49. Пушкин и Ломоносов. Литературно-языковое творчество
50. Жизнь и творчество Сергея Александровича Есенина
51. Человек и мир человека в творчестве Ф.М.Достоевского
52. Марина Цветаева: судьба, личность, творчество
53. Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского
57. Киевский период в творчестве Александра Ивановича Куприна
59. Жизнь и творчество Рэя Бредбери (Життя і творчий шлях Рея Бредбері)
60. Биография и творчество Ф.И. Тютчева
61. Анализ романа "Преступление и наказание" Ф.М.Достоевского
62. Жизнь и Творчество Л.Н.Толстого
63. Судьба доктора Сартанова в романе В. Вересаева "В тупике". История создания и публикации романа
64. Поэтический мир Н.С. Гумилева
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. World Cup Russia", 480 мл. 
Вешалки-плечики "Стандарт", комплект 10 штук, синие. 
Сахарница с ложкой "Mayer & Boch", 450 мл. 65. Религиозный фон романа Эрнеста Хемингуэя "Прощай, оружие!"
66. Судьба и творчество Даниила Хармса
67. Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
68. Александр Блок. Жизнь и творчество. Влияние творчества Блока на поэзию Анны Ахматовой
69. Арбузов: биография, анализ творчества, пьеса "Иркутская история"
73. Жизнь и творчество Михаила Врубеля
74. Жизнь и творчество Э.М. Ремарка
75. К анализу романа Булгакова "Мастер и Маргарита"
77. Любовь в поэтическом сознании стихотворцев XVIII века.
79. Образ Петра I в творчестве А.С. Пушкина
80. Особенности художественного изображения эпохи Ивана Грозного в творчестве А. К. Толстого
Набор фигурок "Счастливые друзья". 
Чайник со свистком "Орхидея" ЕМ-25001/8, (2,5 л). 
Набор посуды керамической "Леди Баг", 3 предмета (в подарочной упаковке). 81. По мотивам романа Ф.М. Достоевского "Бесы"
82. Революция в творчестве Александра Блока
83. Сентиментализм в творчестве Томаса Грэя
84. Стендаль. Биография и творчество. "Красное и черное"
89. Эсхатологические мотивы в творчестве Германа Мелвилла
90. Творчество А.А. Дельвинга, Н.М. Языкова и П.А. Вяземского
91. Жизнь и творчество Марины Цветаевой
93. Творчество Эрнста Теодора Амадея Гофмана
94. Родина и народ в творчестве Н.А. Некрасова
96. Жизнь и творчество Максимилиана Волошина
Швабра "МОП" с отжимной ручкой, 118 см. 
Стол детский складной "Алина" (цвет: бук). 
Детская машинка "ВИХРЬ". 97. Творчество Н. А. Некрасова
99. Жизнь и творчество Шолохова
Совок большой. 
