|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Человек как субъект культуры |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Забавная пачка "5000 дублей". 
Ручка "Помада". Слово «субъект» и производные от него формы происходят от лат. subjec , которое можно перевести как «лежащий внизу, находящийся в основании, выступающий фундаментом» (от sub – под, jack» – бросаю, кладу основание, устанавливаю). Сегодня и в повседневной практике, и в гуманитарном знании, в том числе в культурологии, под ним подразумевается носитель предметно-практической деятельности или познания, источник и агент активности, направленной на объект, которым является окружающий субъекта мир во всем его многообразии. Субъектом может выступать как индивид, отдельный человек, так и социальная группа, некоторая совокупность людей. Однако для этого недостаточно просто быть человеком или образовать некоторое сообщество. Субъективность – не онтологическая, не бытийственная характеристика, но показатель отношений, возникающих между двумя сторонами: делателем и предметом возделывания. Поэтому ее необходимым уровнем является активная деятельность. Именно в актах овладения, трансформации, вторжения в окружающий мир, воссоздания его проявляются субъективные черты. Субъект культуры – это активный деятель, творец, преобразователь культурной реальности. Он находится на пересечении множества факторов – как внешних, или объективных, в той или иной степени его предопределяющих, так и внутренних, или субъективных, благодаря которым он сам, в свою очередь, посредством активной деятельности вторгается в культуру и изменяет ее. Человек приходит в мир уже наделенным определенными биологическими, физиологическими и психологическими параметрами. Как любая биологическая целостность, положенная в контекст природной реальности, он подчиняется тем или иным законам природы. Однако человек определяется как человек не этими чертами, а теми характеристиками, которые позволяют ему стать активным реформатором окружающей реальности. Или, говоря другими словами, человек становится человеком в тот момент, когда в нем проявляется субъект культуры, ибо именно культура отличает человека от всех феноменов реальной действительности. Благодаря ей мы можем очертить границы человеческой уникальности – только в культурной плоскости человек проявляется как существо суверенное и автономное, принципиально несводимое к другим формам природного мира. Субъект культуры присутствует лишь тогда, когда заявляет о себе Человек культурный, и наоборот. То же самое справедливо и относительно человеческих сообществ: некое образование индивидов лишь тогда становится социальной автономностью, когда начинает выступать в качестве коллективного субъекта культуры. Поэтому необходимо более подробно остановиться на тех чертах человека и человеческих сообществ, в которых проявляется человеческое, то есть культурное. Различие мира человека и природы Безусловно, человек не исчерпывается биологическими или физиологическими характеристиками. Он принципиально отличается от животных. Тем не менее не так-то просто указать, в чем же именно состоит радикальное различие человеческого и природного миров. В самом деле, выражение «человек общественный», т.е. живущий в окружении себе подобных, не может считаться решающим аргументом.
Нам прекрасно известно, что очень многие животные живут стаями, в которых имеется довольно разветвленная система специализации (волки, крысы, муравьи, обезьяны, пчелы и пр.). Однако оттого, что природе человека присуща некая черта, мы называем объединения людей – социумом, а объединение, допустим, волков – стаей. Сама по себе способность с помощью тех или иных «знаковых» форм (телодвижений, звуковых сигналов, артикуляционных последовательностей, мимических комбинаций и т.д.) передавать собратьям информацию не позволяет называть обращение человека к человеку речью. Наоборот: именно потому, что отправитель – человек, отправляемое им послание становится речью. Как и животные, люди едят, спят, заботятся о потомстве, защищают себя от внешней агрессии, отдыхают, страдают от болезней, обладают памятью и т.д. Животные же, подобно людям, преобразуют природу, вторгаются в окружающий мир, активно действуют (вьют гнезда, роют норы, устраивают запруды и т.д.). Оговорка, что во всех своих действиях животные подчиняются императиву инстинкта, иногда может показаться весьма убедительной. Однако когда дело касается принципиальных вопросов и речь заходит о точности и ясности определений, подобное объяснение не представляется убедительным. Во-первых, в человеке также проявляются инстинкты – очень многие его поступки вполне ими объясняются. Более того, как показал К. Леви-Стросс, в традиционных культурах неевропейской ориентации жизнь человека полностью исчерпывается воспроизведением уже имеющихся, неоднократно опробованных форм, которые по внешнему виду близки к «культурным инстинктам». Во-вторых, инстинкты хоть и медленно, но трансформируются под влиянием внешних обстоятельств. Животный мир не остается неизменным. Инстинктивная программа, разумеется, в большинстве случаев предопределяет жизнь зверей, однако допускает и отклонения, вариации, свободную комбинацию. Каждому аспекту жизни людей, едва ли не всякому их поступку можно отыскать аналог в животно-природном мире. Следовательно, не какие-то отдельные характеристики человека как биофизиологической автономности являются основанием для его отделения от природного мира, но, напротив, самим этим характеристикам придается статус человеческих, потому что они принадлежат человеку. Остановимся на трех моментах, имеющих существенное значение для определения человека вообще, человека культурного, и субъекта культуры: 1) сознательности; 2) воспитанности; 3) креативности. Сознательность. Любой человеческий факт всегда с определенностью позволяет идентифицировать его именно как факт человеческий – или оппозиционный природному, или предполагающий некоторое «приращение» природного. Он человеческий именно потому, что не сводим к природности: сверхприроден, надприроден, иноприроден. Специфическая человеческая «надстройка» в разные времена называлась по-разному: сверхреальное, трансцендентное, виртуальное, умозрительное, интеллектуальное, рациональное, абстрактное, духовное, сознательное и др. В самом общем виде ее можно определить как присутствие в человеке и в человеческом сообществе способности удваивать мир: «накладывать» на мир реальных вещей и процессов мир ирреальных сущностей (последние хотя и связаны с реальностью природных феноменов, но обладают определенной автономностью).
Итак, собственно человеческое в человеке – это сверхприродное, идеальное, надстроенное над реальностью. Человек обладает «второй природой», и именно тогда, когда в его поступках проявляется это качество, он становится субъектом. Его поступки и действия определяются не только материально-природными зависимостями, но и осознанным выбором. Такова же, как мы видели, и одна из характерных черт культуры. «Вторая природа» культуры сопричастна «второй природе» человека. Следовательно, человек является человеком постольку, поскольку он погружен в культуру, выступает субъектом культурных преобразований, обладает возможностью, навыком, необходимостью находиться в двух мирах, сопрягать их в каждом акте своей жизни. Воспитанность. Разумеется, люди должны поддерживать свое физиологическое существование, поэтому в своих поступках они нередко руководствуются «зовом природы». Тем не менее в большинстве случаев человеческие желания и действия подчиняются требованиям и указаниям, исходящим не из сферы природных инстинктов, а из области сверхприродной, духовной. В зависимости от тех или иных обстоятельств приоритетность природных и духовных импульсов может варьироваться – вплоть до радикального отказа подчиняться закону одной сферы и полного подчинения другой. В одних ситуациях человек может полностью «озвереть», руководствоваться только инстинктами, в других, напротив, совершенно игнорировать веления природы и следовать исключительно «духовному стремлению». Однако чаще всего учитываются оба момента – природный и сверхприродный. Причем зависимость людей от произвола природных стихий от века к веку ослабляется, степень воздействия на человеческую жизнь надприродного компонента возрастает. В этом проявляется прогресс человечества, который как раз и исчисляется мерой возрастания в обществе неприродности, или культурности. Сегодня определяющую роль в человеческой судьбе играют не физиологические, а культурные условия; ведущее положение при формировании жизненного проекта человека при всех оговорках занимают факторы сверхприродные. Более того, сам человек – даже в своих внешних, физиологических контурах – является существом «окультуренным», т.е. сформованным по канонам культурных императивов, которые отфильтровывают природность как на индивидуальном, так и на общественном уровнях. Иначе говоря, из мира вообще, из окружающей действительности, из природных задатков, дающихся человеку при рождении, выбирается не все, а только то, что необходимо в данных конкретных условиях. При этом выборка в большей степени диктуется не природной предрасположенностью, а культурной целесообразностью. Креативность. Как нами уже не раз отмечалось, не все действия человека правомерно именовать собственно человеческими. Человек может прожить долгую жизнь, но так и не заявить о себе как о человеке – субъекте культуры, т.е. существе, наделенном сверхприродными качествами и способном их проецировать вовне. При этом он даже может считать себя вполне счастливым – успешно обеспечивая полное удовлетворение непосредственных физиологических потребностей и довольствуясь достигнутым.
Свобода состояние человека, способность его действовать в соответствии со своими интересами и целями. Сциентизм воззрение, согласно которому научное знание рассматривается как высшая культурная ценность и самодостаточный ориентир человеческой жизнедеятельности. Теоцентризм философская концепция, в основе которой лежит учение о божественном происхождении мира и его управлении. Футурология совокупность представлений о будущем человечества. Человек субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Вопрос о его сущности, происхождении и назначении является основной проблемой философии. 479 1.PФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА Специалисту в области философии науки Томасу Куну принадлежит концепция парадигмального развития науки. Есть некоторая «дисциплинарная матрица». Она обеспечивает успешное решение наличных проблем известными методами и средствами. Что касается исключений, то они первоначально подтверждают правило, а затем взрывают и правило, и «матрицу», обеспечивая переход к новой парадигме
1. Тема "маленького человека" в русской литературе 18-19 века
2. Человек и природа в русской литературе
3. Вера в человека и ее воплощение в одном из произведении русской литературы
4. Освоение человеком труднодоступных территорий земли. Горы
5. Диалог читателя с культурой: русская литература в текстах Игоря Яркевича
9. Идея человека в древнерусской литературе
10. Материализм и идеализм как два способа философского освоения человека и мира
11. Серебряный век в русской литературе и искусстве
12. Психологизм в русской литературе. Лекция из курса проф. В.Гудонене
13. Сборник сочинений русской литературы с XIX века до 80-х годов XX века
14. Место Михаила Зощенко в русской литературе
15. Москва в русской литературе
16. Конспект критических материалов. Русская литература 2-й четверти XIX века
Циркуль для класса, деревянный. 
Игра настольная "Шакал". 
Спиннер трехлучевой "Цветомузыка", с bluetooth (белый). 17. Поиск романтического идеала в русской литературе XX века
18. Роль России и ее место в мировой цивилизации в произведениях русской литературы 18-20 вв.
19. Вопросы по истории древней русской литературы
20. Образ России в русской литературе, Пушкин-Гоголь-Достоевский
21. Иван Яковлевич Корейша в русской литературе
25. «Сны» о Венеции в русской литературе золотого и серебряного веков
26. Явления русской литературы в оценке М. М. Бахтина
27. Дендизм как интертекстуальное явление в русской литературе
28. Русская литература (реакция и эпоха нигилизма)
29. История русской литературы (XVIII век и первая половина XIX века)
30. Тема человеческой судьбы в одном из произведений русской литературы
31. Евангельские мотивы в русской литературе XX века
32. Новый герой русской литературы XIX века
Набор детской посуды "Ангел". 
Машинка "Бибикар (Bibicar)" с полиуретановыми колесами, красная. 
Пенал-косметичка "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (чёрный, синий). 34. Босяк — новый герой в русской литературе
35. Чистый свет высокой нравственной идеи в русской литературе
36. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
37. "Серебряный век" русской литературы (В. Брюсов, Н. Гумилев, В. Маяковский)
41. Историческая тема в русской литературе
42. Психологизм в русской литературе
44. Сочинения – русская литература
45. Рецензия на произведение современной русской литературы
46. Лирические отступления в русской литературе
47. Тема сна в русской литературе 19 века
48. Творчество М. Зощенко в контексте русской литературы
Машинка закаточная винтовая "Мещёра-2". 
Аэрозоль Gardex "Extreme" от клещей, 150 мл. 
Фигурка "Zabivaka Знаменосец", 9 см. 49. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
50. Тема сострадания и милосердия в одном из произведений русской литературы
51. Проблема поиска истины в одном из произведений русской литературы
52. Традиционное и новаторское в одном из произведений русской литературы XIX века
53. Тема подвига в одном из произведений русской литературы
57. Тема семьи в одном из произведений русской литературы
58. Роль художественной детали в одном из произведений русской литературы XIX века
59. Образ города в одном из произведений русской литературы XX века
60. Особенности композиции одного из произведений русской литературы XIX века
61. Проблема национального характера в одном из произведений современной русской литературы”
62. Роль антитезы в одном из произведений русской литературы XX века
63. Тема чести и человеческого достоинства в одном из произведений русской литературы.
64. Мастерство в изображении быта героев одного из произведений русской литературы XIX века
Зонт на коляску Lorelli, цвет: зелёный. 
Фломастеры со штампами "Fantasy", 24 цвета. 
Настольная игра "Падающая башня с фантами. Бам-бум". 65. Своеобразие раскрытия любовной темы в одном из произведений русской литературы XX века
66. Русская литература конца восстановительного и начала реконструктивного периода
67. Русская литература XVIII века
68. Общая характеристика русской литературы XX в. до великой социалистической революции
69. О классификации способов взаимодействия русской литературы ХХ в. с фольклором
73. Коллективизация в русской литературе ( по роману Б.Можаева «Мужики и бабы»)
74. Куприн А. И. - «Чистый свет высокой нравственной идеи» в русской литературе
75. Москва в произведениях русской литературы
76. Методика факультатива «Современные тенденции развития русской литературы»
77. Смысл названия одного из произведений русской литературы XX века
78. Образ города в одном из произведений русской литературы XIX века
79. Русская литература после 1905
80. Пасхальный рассказ как жанр русской литературы
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 
Кондитерский шприц с насадками "Mayer & Boch" (18 предметов). 
Карандаши цветные "Jumbo", 12 цветов. 81. Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.
82. А.П. Чехов и его место в русской литературе
83. О месте Михаила Зощенко в русской литературе
84. Белинский. Взгляд на русскую литературу
85. Мимесис: Достоевский и русская литература начала ХХ столетия
89. Архетипический сюжет о Христе и Антихристе и его реализация в русской литературе
90. Два характера в русской литературе
92. Образ немца в русской литературе
93. Освещение событий Смутного времени в русской литературе
94. Патриотизм в русской литературе 19 века
95. Роль художественной детали в произведениях русской литературы 19 века
96. Русская литература 30-50-х годов: А.П. Платонов, А.А. Ахматова и Б.Л. Пастернак
Счеты "Математика". 
Подарочная расчёска для волос "Полина". 
Мягкий пол, универсальный, 60x60 см, бежево-коричневый. 97. Русская литература первой трети XIX века
98. Становление жанра трагедии в русской литературе
99. Тема денег в русской литературе
100. Три памятника в русской литературе
