![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Жизнь древнего Рима: погребальные обряды |
Жизнь древнего Рима: погребальные обряды Сергеенко М.Е. В римских погребальных обрядах нашла выражение смесь самых разнообразных чувств и понятий: древняя вера в то, что душа человека и после смерти продолжает в подземном царстве существование, подобное тому, что и при жизни, тщеславное желание блеснуть пышностью похорон, искренняя беспомощная скорбь и гордое сознание своей неразрывной, неистребимой связи с родом, жизнь которого была непрерывным служением государству. Все это еще осложнялось чисто римской, часто непонятной нам потребностью соединять трагическое с веселой шуткой, иногда с шутовством. Создавался конгломерат обрядовых действий, часть которых церковь, как всегда осторожная и не разрывающая с древними обычаями, укоренившимися в быту, ввела и в христианские похороны. И у греков, и у римлян предать умершего погребению было обязательным долгом, который лежал не только на родственниках покойного. Путник, встретивший на дороге непогребенный труп, должен был устроить символические похороны, трижды осыпав тело землей: "Не поскупись, моряк, на летучий песок; дай его хоть немного моим незахороненным костям", – обращается к проходящему мимо корабельщику тень выброшенного на сушу утопленника (Hor. carm. I. 28. 22-25). Это обязательное требование предать труп земле основано было на вере в то, что тень непогребенного не знает покоя и скитается по земле, так как ее не впускают в подземное царство1. Вокруг умирающего собирались родственники; иногда его поднимали с постели и клали на землю2. Последний вздох его ловил в прощальном поцелуе наиболее близкий ему человек: верили, что душа умершего вылетает в этом последнем вздохе. Изысканная жестокость Верреса подчеркнута тем обстоятельством, что матерям осужденных не позволено было в последний раз увидеть своих детей, "хотя они молили лишь о том, чтобы им позволено было принять своими устами дыхание их сыновей" (Cic. i Verr. V. 45. 188). Затем умершему закрывали глаза (co dere oculos, premere) и громко несколько раз называли его по имени (co clama io)3. Овидий жаловался в ссылке ( ris . III. 3. 43-44): ".с воплем последним Очи мои не смежит милая друга рука". Покойника обмывали горячей водой: это было делом родственников умершего или женской прислуги. Устройство похорон поручалось обычно либитинариям4, этому римскому "похоронному бюро", находившемуся в роще богини Либитины (вероятно, на Эсквилине) и включавшему в свой состав разных "специалистов": от людей, умевших бальзамировать труп, и до носильщиков, плакальщиц, флейтистов, трубачей и хористов. Так как труп часто оставался в доме несколько дней, то иногда его бальзамировали, но чаще лишь натирали теми веществами, которые задерживали разложение; это было кедровое масло, которое, по словам Плиния, "на века сохраняет тела умерших нетронутыми тлением" (XXIV. 17); такую же силу приписывали соли (XXXI. 98), меду (XXII. 108), амому (Pers. 3. 104)5. Затем умершего одевали соответственно его званию: римского гражданина в белую тогу (герой третьей сатиры Ювенала одним из преимуществ жизни в захолустном италийском городке считает то, что там люди облекаются в тогу только на смертном одре, – Iuv.
3. 171-172), магистрата – в претексту или в ту парадную одежду, на которую он имел право6. На умершего возлагали гирлянды и венки из живых цветов и искусственные, полученные им при жизни за храбрость, военные подвиги, за победу на состязаниях. Умащенного и одетого покойника клали в атрии7 на парадное высокое ложе (lec us fu ebris), отделанное у богатых людей слоновой костью или по крайней мере с ножками из слоновой кости. Умерший должен был лежать ногами к выходу (Pl. VII. 46). В рот умершему вкладывали монетку для уплаты Харону при переправе через Стикс; этот греческий обычай был рано усвоен римлянами; находки показывают, что он держался в течение всей республики и империи. Возле ложа зажигали свечи, помещали курильницы с ароматами8 и канделябры со светильниками или с зажженной смолой; ложе осыпали цветами. Перед входной дверью на улице ставили большую ветку ели (Picea excelsa Li k), которую Плиний называет "траурным деревом" (XVI. 40), или кипариса – "он посвящен богу подземного царства и его ставят у дома в знак того, что здесь кто-то умер" (XVI. 139)9. Эти ветви предостерегали тех, кто шел принести жертву, а также понтификов и фламина Юпитера от входа в дом, который считался оскверненным присутствием покойника (Serv. ad Ae . III. 64). Число дней, в течение которых умерший оставался в доме, не было определено точно; у Варрона убитого смотрителя храма собираются хоронить на другой день после смерти (r. r. I. 69. 2); сын Оппианика, скончавшийся вечером, был сожжен на следующий день до рассвета (Cic. pro Clue . 9. 27). В некоторых семьях покойника оставляли дома на более продолжительное время; императоров хоронили обычно через неделю после смерти10; за это время с мертвого снимали восковую маску, которой и прикрывали его лицо. Существовало два способа погребения: сожжение и захоронение. Римские ученые ошибочно считали обычай захоронения древнейшим: ".сожжение трупа не было у римлян древним установлением; умерших хоронили в земле, а сожжение было установлено, когда, ведя войну в далеких краях, узнали, что трупы вырывают из земли" (Pl. VII. 187). Законы Двенадцати Таблиц знают обе формы погребения11; "многие семьи соблюдали древние обряды; говорят, что никто из Корнелиев до Суллы не был сожжен; он же пожелал быть сожженным, боясь мести, ибо труп Мария вырыли" (по его приказу) (Pl. VII. 187). В последние века республики и в первый век империи трупы обычно сжигались, и погребение в земле начало распространяться только со II в. н.э., возможно, под влиянием христианства, относившегося к сожжению резко отрицательно. Торжественные похороны, за которыми обычно следовали гладиаторские игры, устраиваемые ближайшими родственниками умершего, назывались fu us i dic ivum – "объявленными"12, потому что глашатай оповещал о них, приглашая народ собираться на проводы покойного: "Такой-то квирит скончался. Кому угодно прийти на похороны, то уже время. Такого-то выносят из дому" (Var. 1. 1. VII. 42; Fes . 304; Ov. am. II. 6. 1-2; er. Phorm. 1026). Эти похороны происходили, конечно, днем, в самое оживленное время (Hor. sa . I. 6. 42-44; epis .
II. 2. 74), с расчетом на то, чтобы блеснуть пышностью похоронной процессии, которая превращалась в зрелище, привлекавшее толпы людей. Уже законы Двенадцати Таблиц содержат предписания, которые ограничивали роскошь похорон: нельзя было пользоваться для костра обтесанными поленьями, нанимать больше десяти флейтистов и бросать в костер больше трех траурных накидок, которые носили женщины, и короткой пурпурной туники (Cic. de leg. II. 23. 59). Сулла ввел в свой закон (lex Cor elia sump uaria от 81 г. до н.э.) тоже ограничительные предписания (на него, видимо, намекает Цицерон, – ad. A . XII. 36. 1), но сам же нарушил их при похоронах Метеллы (Plu . Sulla 35). При империи законы эти потеряли силу13. Похоронная процессия двигалась в известном порядке; участников ее расставлял и за соблюдением определенного строя следил один из служащих "похоронного бюро", "распорядитель" (dissig a or), с помощью своих подручных – ликторов, облаченных в траурный наряд. Вдоль всей процессии шагали факельщики с факелами елового дерева и с восковыми свечами; во главе ее шли музыканты: флейтисты, трубачи14 и горнисты. За музыкантами следовали плакальщицы (praeficae), которых присылали также либитинарии. Они "говорили и делали больше тех, кто скорбел от души", – замечает Гораций (a. p. 432); обливались слезами, громко вопили, рвали на себе волосы. Их песни ( e iae), в которых они оплакивали умершего и восхваляли его, были или старинными заплачками, или специально подобранными для данного случая "стихами, задуманными, чтобы запечатлеть доблестные дела в людской памяти" ( ac. a . III. 5)15. В особых случаях такие песнопения распевали целые хоры: на похоронах Августа эти хоры состояли из сыновей и дочерей римской знати (Sue . Aug. 100. 2). За плакальщицами шли танцоры и мимы; Дионисий Галикарнасский рассказывает, что на похоронах знатных людей он видел хоры сатиров, исполнявших веселую сикинниду (VII. 72). Кто-либо из мимов представлял умершего, не останавливаясь перед насмешками насчет покойного: на похоронах Веспасиана, который почитался прижимистым скупцом, архимим Фавор, надев маску скончавшегося императора, представлял, по обычаю, покойного в его словах и действиях; громко спросив прокураторов, во что обошлись его похороны, и получив в ответ – "10 миллионов сестерций", он воскликнул: "Дайте мне сто тысяч и бросьте меня хоть в Тибр" (Sue . Vesp. 19. 2). За этими шутами двигалась самая торжественная и серьезная часть всей процессии: предки умершего встречали члена своей семьи, сходящего в их подземную обитель. В каждом знатном доме, члены которого занимали ряд курульных магистратур, хранились восковые маски предков, снятые в день кончины с умершего. Эти маски, снабженные каждая подписью, в которой сообщалось имя умершего, его должности и подвиги, им совершенные, хранились в особых шкафах, стоявших обычно в "крыльях" (alae) атрия. В день похорон эти маски, а вернее, их дубликаты16, надевали на себя люди, вероятно, тоже из числа прислужников либитинария; облачившись в официальную одежду того лица, чья маска была надета, они садились на колесницы или шли пешком17 в сопровождении ликторов.
Отец Зотика был представителем этой профессии. 425 Ср. Гелиог. VI.1 слл.; XII.1 сл. 426 знатных друзей Ср. Адр. VII.10. 427 Рядом с этими словами в своем экземпляре рукописи «Жизнеописаний Августов» Петрарка оставил замечание: «отвратительное и безумное восклицание. Это из Братьев Теренция» (см. Теренций. Братья. 643). Любопытно, что ни Эгнацио (Чипелли), ни Грутер, ни Боксгорн, ни даже Казобон и Сомез не заметили здесь цитаты из Теренция. 428 См. Адр. XI.10, прим. 429 Это был Публий Валерий Комазон Эвтихиан. См. Дион. 79.4.1; Геродиан. 5.7.6. 430 Префект охраны (praefectus vigilum) заведовал «отрядами бодрствующих» (cohortes vigilum), которые несли пожарную службу в Риме и были одновременно ночной полицией; его юрисдикции подлежали грабители, воры и поджигатели. Должность префекта охраны была введена в 6Pг. Августом. Уступая рангом лишь префектуре Египта, претория и продовольствия, префектура охраны до IVPв. принадлежала к высшим всадническим должностям. 431 Ср. Гелиог. VI.3. 432 См. Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима. М.; Л., 1964. с.48 сл. 433 <цирюльника> (tonsorem) конъектура Кюжа, принимаемая Петером и Холем, Йордан предлагает <скорохода> (cursorem), рукописи дают <цензора> (censorem). 434 См. Марк. XI.8, прим. 435 Ср. Гелиог. IV.1 сл.; XV.6; Дион. 79.17.2. 436 Ср. Дион. 79.19.1 сл.; Алекс. II.4. 437 Расположение солдат и гражданского населения к Александру подтверждают Дион. 79.19.1 и Геродиан. 5.8.2 сл. 438 Древняя Надежда (Spes vetus) некогда храм, названный так в честь победы Горация над этрусками (см
1. Эволюция государственного устройства Древнего Рима.
2. Древняя Русь и Великая Степь по книге Л.Н. Гумилева "Древняя Русь и Великая Степь"
3. Обычаи и обряды украинского народа (Звичаи та обряди українського народа)
4. Храмовое искусство Древнего Рима
5. Государство и право Древнего Рима
9. Обзор книги К. Куманецкого "История культуры Древней Греции и Рима"
10. Ораторское искусство древнего Рима
11. Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа
12. Природа и человек в Древнем Риме
13. Древний Восток, Древняя Греция, Древний Рим
14. Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)
15. Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа
16. Семья и брак в Древнем Риме
17. Борьба патрициев и плебеев в Древнем Риме. Изгнание Тарквиния Гордого
18. Пища жителей древнего Рима
20. Религия и нравы. Литература, науки, искусство в Древнем Риме
25. Смешанные формы правления в Древнем Риме и Древней Греции
26. Сравнительный анализ систем физического воспитания Древней Греции и Древнего Рима
27. Государство в Древнем Риме
28. Жизнь древнего Рима: распорядок дня
31. Государство в Древнем Риме
34. Древняя Греция и Рим, общее и особенное в культуре
36. Риторика и ораторское искусство в античной Греции и древнем Риме
37. Военная Медицина в Древнем Риме
41. Проституция в Древнем Риме
42. Политические и правовые учения в Древнем Риме
43. История банков и денег в Древней Греции и Риме
44. Право собственности в Древнем Риме
45. История развития наследственного права в Древнем Риме
46. Древний Рим
47. Древний Рим
48. Развитие архитектуры в Древней Греции и Древнем Риме
49. Экономическое и социальное развитие Древнего Рима
50. Государство и право Древнего Рима
51. Государство и право Древней Греции и Древнего Рима
52. Наследование (hereditas) в Древнем Риме - общая характеристика
53. Семейное право в Древнем Риме
57. Общественный строй, социальный состав населения и его правовой статус в Древнем Риме
58. Особенности монархического правления в Древнем Риме
59. Становление государства в Древнем Риме
60. Искусство Древней Греции и Древнего Рима
61. Массовые зрелища Древней Греции и Древнего Рима
62. Процесс творчества. Памятники культуры Древнего Рима
63. Религия Древней Греции и Древнего Рима в культурно-историческом аспекте
67. Культура Древней Греции и Древнего Рима
68. Великие ораторы Древней Греции и Древнего Рима
73. История банков и денег в Древнем Риме
74. История этикета в Древнем Риме
75. Семь чудес света - древний мир, средние века и наше время (история цивилизации, реферат)
76. Массовые праздники Древней Греции
77. История праздника, традиции и обряды Пасхи
78. Праздники и обряды русского народа как часть факультативного курса "Народное творчество"
79. Древние архитектурные памятники города Калининграда
80. Архитектура Древней Греции (V в.до н. э.)
84. Правовой строй Древнего Вавилона
89. Генезис (развитие) теории правового государства с древнейших времен и по наши дни
95. Возникновение театра в Древней Греции
96. Семейный уклад Древнего Китая
97. Мифы и религия древнего Египта
98. Краткая характеристика культуры Древнего Египта
99. История культуры Древнего Востока (Египет. Месопотамия. Иран. Сирия. Финикия. Палестина)