|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Культ мертвых |
Ручка "Шприц", желтая. 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. Культ мертвых Гиро П. Погребальные обряды ясно показывают, что, опуская покойника в гробницу, древние римляне верили, что кладут туда нечто живое. Вергилий заканчивает рассказ о погребении Полидора следующими словами: "Мы заключаем душу в могилу". Это же самое выражение встречается и у Овидия, и у Плиния Младшего. Это, конечно, не значит, что оно соответствовало представлениям этих писателей о душе; но дело в том, что оно с незапамятных времен увековечилось в языке, свидетельствуя о древнейших народных верованиях. Существовал обычай в конце похорон звать душу умершего именем, которое он носил при жизни. Ей желали счастливой жизни под землей. Трижды говорили ей "будь здорова" и прибавляли "пусть земля будет тебе легка!" Так велика была вера в то, что погребенный продолжает жить под землей и сохраняет способность чувствовать счастье и страдание. На могиле писали, что здесь "покоится" такой-то человек; выражение, которое пережило соответствующие ему верования и, переходя из века в век, дожило до нашего времени. Еще мы употребляем его, хотя никто теперь не думает, будто в могиле покоится бессмертное существо. Но в древности так твердо верили, что там живет человек, что никогда не забывали похоронить вместе с ним и те предметы, которые, по их мнению, были ему нужны: одежду, сосуды, оружие. На могиле разливали вино, чтобы утолить его жажду, ставили пищу, чтобы насытить его. Убивали лошадей и рабов, думая, что эти существа, заключенные вместе с покойником, будут служить ему в могиле так же, как они это делали при его жизни. Чтобы душа прочно утвердилась в этом подземном жилище, которое приспособлено было для ее второй жизни, нужно было, чтобы тело, с которым она оставалась связанной, было покрыто землей. При этом недостаточно было зарыть труп в землю; необходимо еще соблюсти установленные обычаем обряды и произнести определенные формулы. У Плавта мы находим историю одного выходца с того света: это душа, которая вынуждена блуждать, потому что тело ее положено было в землю без соблюдения обрядов. Историки рассказывают, что когда хоронили тело Калигулы, погребальная церемония осталась неоконченной, и вследствие этого душа его стала блуждать и являться живым до тех пор, пока не решились вынуть труп из земли и снова похоронить его по всем правилам. Существо, жившее под землей, не настолько было свободно от человеческого естества, чтобы не чувствовать потребности в пище. Ввиду этого в известные дни ежегодно приносилась пища в каждую могилу. Овидий и Вергилий дают нам описание этой церемонии, сохранившейся в неприкосновенном виде до их времени, хотя верования успели в значительной степени измениться. Они рассказывают, что могила окружалась большими гирляндами из травы и цветов, что на нее ставили пироги, фрукты, соль и лили молоко, вино, а иногда даже кровь жертвы. Было бы ошибочно думать, что эта печальная трапеза представляла собой просто поминки. Пища, которую приносили родные, действительно предназначалась для покойника, исключительно для него. Это подтверждается тем, что молоко и вино лились на самую могилу, что в ней рыли отверстие, чтобы твердая пища дошла до покойника, что если приносилась жертва, то все мясо сжигалось, чтобы никто из живых не мог съесть его, что при этом произносились известные формулы, приглашающие покойника есть и пить, что, если при этой трапезе присутствовала вся семья, никто из ее членов не прикасался к кушаньям; наконец, уходя, непременно оставляли немного молока и несколько пирогов в сосудах.
Считалось страшным грехом, если кто-нибудь из живых прикоснется к этим припасам, предназначенным для удовлетворения потребностей покойника. Покойники считались священными существами. Древние наделяли их самыми почтительными эпитетами, которые только могли найти: называли их добрыми, счастливыми, блаженными. Они относились к покойникам со всем почтением, какое только может чувствовать человек к божеству, которое он любит или которого боится. По их мнению, всякий покойник был богом. И это обоготворение не было привилегией великих людей: между умершими не делали различия. Цицерон говорит: "Наши предки хотели, чтобы люди, покинувшие эту жизнь, считались в числе богов". Римляне называли покойников: боги маны1 . "Воздайте должное богам манам, – продолжает Цицерон, – это люди, которые покинули жизнь; считайте их за божественные существа". Могилы были храмами этих божеств, поэтому на них и была священная надпись: Dis Mambus. Здесь обитал погребенный бог. Перед могилами стояли алтари для жертвоприношений, как и перед храмами богов. Как только покойникам переставали приносить пищу, они тотчас же выходили из своих могил: и люди слышали в ночной тиши вопли этих блуждающих теней. Они упрекали живущих за небрежность и старались наказать их; они посылали болезни и поражали почву бесплодием. Они не оставляли живых в покое до тех пор, пока те снова не начинали приносить на могилы пищу. Жертвы, принесение пищи и возлияния заставляли тени вернуться в могилу, восстановляли их покой и божественное свойство. Тогда человек был в мире с ними. С другой стороны, покойник, которому воздавали поклонение, являлся божеством-покровителем. Он любил тех, кто приносил ему пищу. Чтобы помогать им, он продолжал принимать участие в человеческих делах и часто играл в них заметную роль. Хотя он был и мертв, но умел делаться сильным и деятельным. К нему обращались с мольбами, просили его поддержки и милости. Список литературы
Хотя археология свидетельствует о довольно глубокой древности обитания человека на Японских островах, возникновение там развитого земледельческого неолита и тем более первые шаги цивилизации городского типа относятся к сравнительно позднему времени, уже в пределах нашей эры. Первым императором, легендарным основателем японского государства считается великий Дзимму, «потомок» богини солнца Аматэрасу, который жил где-то на рубежа IIIIVPвв. и от которого ведут свое происхождение императоры Японии тэнно (небесный государь), или микадо. Синтоизм Сложный процесс культурного синтеза местных племен с пришлыми заложил основы собственно японской культуры, религиозно-культовый аспект которой получил наименование синтоизма. Синто («путь духов») обозначение мира сверхъестественного, богов и духов (ками), которые издревле почитались японцами. Истоки синтоизма восходят к глубокой древности и включают в себя все присущие первобытным народам формы верований и культов тотемизм, анимизм, магию, культ мертвых, культ вождей и т.Pп
1. Царство мертвых. Культ предков
2. Чайный культ и чайная церемония
4. Культ давних славянских богов Рода и Рожениц
9. Сущность сталинского культа личности
10. Сущность сталинского культа личности
11. Эль-Амарна – центр нового культа.
12. Содержание искусства Древнего Египта: сюжетный круг, религия, культ, мифология, магия
13. Культ техники
14. Почему в воровском мире был культ Есенина?
15. Контроль сознания и феномен культа
16. Примитивные культы и верования
Машинка "Бибикар (Bibicar)", розовая. 
Автомобиль со звуковым сигналом "Джип-каталка с ручкой", красный. 
Логическая игра "IQ-ХоХо", арт. SG 444 RU. 17. Культы
18. Культ в буддизме
19. Религиозный культ в христианстве
20. Иудейский культ
25. Истоки императорского культа
27. Культ фараона в Стародавньому Єгипті
28. Астральные культы Причерноморья
29. Фаллический культ в истории культуры
30. Культ к Афинам у образованных народов
31. Верования культов, друидов и славян
Универсальный бокс, средний (3 секции). 
Музыкальный мобиль Жирафики "Рыбки" (арт. 939489). 
Стиральный порошок Ушастый нянь, 4500 г. 33. Золото и архетип солярного культа
35. Ложность и противоречия псевдохристианских культов
36. Нетрадиційні релігійні культи серед голівудських зірок
41. Росписи Успенского собора Княгинина монастыря XVII века в г. Владимире. История создания памятника.
42. Памятники права в историческом изучении
43. Измир. Эгейское побережье. Культурно-исторические памятники Измири и Эгейского побережья
44. Памятник усадебной культуры XIX века, усадьба ``Отрада``
45. Интересные памятники Набережных Челнов
46. Памятники и памятные места Полоцка
48. Тема города в комедии "Ревизор" и поэме "Мертвые души" Н.В.Гоголя
Набор цветных карандашей Trio, 12 цветов, утолщенные. 
Комплект детского постельного белья "Трансформеры". 
Детский матрас "Плитекс. Юниор", для коляски и люльки. 49. Новороссийск: памятники древности
50. Архитектурные памятники Кремля: Царь-пушка и Царь-колокол
51. Московский Кремль - замечательный памятник фортификационного искусства
57. Русская Правда как памятник права
58. Культовые памятники в западной части Херсонесского городища и "святые" Херсонеса
59. Орхоно енисейские памятники
61. Поэтика экспозиций в литературных памятниках Руси XII века
62. Оазис мертвых
63. История создания памятника Пушкину
64. «Бардо Тодоль» как памятник буддийской литературы
Мебель для кукол "Столовая Конфетти". 
Кольцедержатель "Дерево с оленем", большой, белый. 
Подставка для колец "Лебедь", 10 см, арт. 62240. 65. Памятники победы в Великой Отечественной Войне
66. Памятник усадебной культуры XIX века, усадьба
67. Своеобразие повествовательной манеры в поэме «Мертвые души»
68. Будьте не мертвые, а живые души. О названии поэмы Гоголя
69. История русской литературы (от первых памятников до татарского ига)
74. Сатирическое изображение помещиков в поэме Н. В. Гоголя "Мертвые души"
75. Изображение чиновников в комедии "Ревизор" и в поэме "Мертвые души"
76. Манилов и Собакевич в поэме "Мертвые души"
77. Система персонажей поэмы Гоголя "Мертвые души"
78. Две России в поэме Гоголя "Мертвые души"
79. «Повесть о капитане Копейкине» (анализ фрагмента поэмы Гоголя «Мертвые души»)
80. Изображение помещиков в поэме Гоголя "Мертвые души"
Карандаши художественные "Polycolor", 36 цветов, 36 штук, деревянная коробка. 
Багетная рама " Violetta", 30x40 см, цвет: золотой. 81. Сатирические образы помещиков (по произведению Гоголя "Мертвые души")
82. Поэма Н. В. Гоголя "Мертвые души" - гениальная сатира на крепостническую Русь
83. Две России в поэме Гоголя "Мертвые души". "Мертвые" и "Живые" души в поэме Гоголя
84. Народ в поэме Н. В. Гоголя "Мертвые души"
85. Утверждающий пафос, горячее лирическое чувство в поэме Н. В. Гоголя «Мертвые души»
89. Поэма "Мертвые Души" - гениальная сатира на крепостническую Русь
90. Россия и русский народ в поэме Н.В.Гоголя "Мертвые души"
91. Изображение чиновников в комедии "Ревизор" и в поэме "Мертвые души" Гоголя
92. Своеобразие жанра поэмы Гоголя "Мертвые души"
93. Тема Родины и народа в поэме "Мертвые души"
94. Две России в поэме Гоголя "Мертвые души"
96. Образы помещиков в поэме Мертвые души
Качели Фея "Чарли 3 в 1". 
Вожжи - страховка для ребенка Спортбэби "Комфорт". 
Ножницы "Pigeon" для ногтей новорожденных. 97. Москва — памятник древнерусского градостроительства
98. Музей Булгакова «Нехорошая квартира» и Патриаршие пруды – литературно-исторические памятники Москвы
99. Памятник "Белому генералу"
Кольцеброс "Зайчики". 
