|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Отрицательная квалификация нирваны в ранних палийских текстах |
Карабин, 6x60 мм. 
Забавная пачка "5000 дублей". Отрицательная квалификация нирваны в ранних палийских текстах А. В. Парибок. Едва познакомившись с учением Будды в XIX в., европейские исследователи стали задаваться вопросом, каким образом целая традиция, которую они считали религией, может ставить своею целью достижение которой весьма хлопотно, нечто отрицательное - нирвану. Если же в душах исследователей господствовали христианские предрассудки, то недоумение легко переходило в осуждение. Последнее и до сих пор можно встретить в опусах православных апологетов, утверждающих, что "Христос обещает избавление от смерти, а Будда - избавление от жизни". Впоследствии европейская буддология, еще старой англо-германской школы, от своего недоумения избавилась, найдя в нирване позитивное содержание. Так, W. S ede, второй из составителей авторитетного словаря he Pali ex Socie y's Pali E glish Dic io ary, писал в статье " ibba a": " ibba a is purely a d solely a e hical s a e, o be reached i his bir h by e hical prac ices, co empla io a d i sigh . i is a reali y, a d i s charac eris ic fea ures may be described, may be grasped i erms of ear hly la guage. Хотя в процитированной статье можно найти много ценного материала, а также интересные соображения, предлагаемая квалификация нирваны как нравственного состояния необратимо устарела. В самом деле, осуществленная индивидуумом нирвана есть его постоянная, длящаяся с самого момента осуществления и неотменимая характеристика. Однако очевидно, что такой индивидуум (как сам основатель буддизма, Бхагаван Шакьямуни, так и любой архат) бывает в разных нравственных состояниях. Достаточно того, что в нем сменяются одно другим состояния нравственно положительное (предпринимание действий на благо других) и нравственно нейтральное (пребывание в покое). Но одно состояние не может быть фоном другого, в противном случае даннное понятие утратило бы всякую содержательность. Нирвана, далее, не есть также и психическое и вообще какое бы то ни было состояние, поскольку, по убеждению буддийской традиции - с которой я в этом полностью согласен вообще любое состояние имеет причины, но уже Будда Шакьямуни сказал о нирване: "Есть нерожденное, не ставшее, не сделанное, несоставное ". В процитированной статье есть и другое уязвимое положение, вызывающее в памяти полемику Ф. И. Щербатского с де ла Валле Пуссеном : "I is he specula ive, scholas ic view a d he dogma isi g re d of la er imes . which has more a d more developed he simple, spo a eous idea i o a exaggera ed form ei her o he posi ive . or he ega ive side". Уязвимость высказанного заключается в следующем. Традиция полагает, что именно при жизни основателя осуществление нирваны было наиболее массовым явлением. Она же считает, далее, что единственно важное, что имеет смысл применительно к нирване - это ее осуществить. Но тогда нелепо квалифицировать опыт нирваны, имевшийся у ранних, вполне успешных учеников Будды, да и у него самого, как simple, spo a eous idea, ибо он понимался как окончательный. Если исследователь с этим не согласен, то он мнит, что лучше традиции знает, какова нирвана, и тогда либо претендует на ее осуществленность, либо должен доказать, что можно без личного осуществления нирваны лучше понимать, что она такое, чем осуществив ее.
Все эти простые следствия занятой позиции почему-то не замечаются. Указанные трудности побуждают вновь вернуться к ранним палийским текстам, трактующим нирвану и смежные в нею темы. Здесь выделимы такие моменты: 1) Смысл самого термина "нирвана", использование его современниками Будды и в связи с этим имевшиеся у Будды эмпирические и логические сооображения в пользу отрицательной квалификации нирваны. 2) Истолкование знаменитого выражения ibba am paramam sukham (Дхаммапада, 203), ставшего впоследствии одной из "четырех печатей", т. с. положений, с которыми непременно согласен любой мыслящий буддист. 3) Логические и прагматические основания, в силу которых всячески уклонялся от вопроса о посмертии, ожидающем своею успешного ученика. Рассмотрим их в предложенном порядке. Термин "нирвана", судя по палийским текстам, не изобретен Буддой. В исчисляющей возможные мировоззренческие позиции "Брахмаджала-сутте" (Дигха-никая, I) приведено пять небуддийских точек зрения на "прижизненную нирвану". Из конструкции всего текста можно заключить, что при принятии любой из данных точек зрения вопрос о посмертии снимается, как неважный. Общий понятийный фон всех этих точек зрения гаков: у человека обычно есть стремления, в чем проявляется его неудовлетворенность наличным положением дел. Эти стремления можно удовлетворить, и состояние удовлетворенности их есть то, к чему стремятся ради него самого, так, что покуда это состояние есть, стремиться более не к чему. Такое позитивно определенное состояние и именуется нирваной, т. с. "остуженностью лихорадки стремления". Самих позитивных определений такого состояния предлагалось пять, начиная с простейшего, т. е. с полного физического довольства и благополучия. В одном пассаже Палийского канона некий Магандия прочувствованно благодарит Будду за афоризм: "Здоровье - высшее обретение. Нирвана - высшее счастье". Когда Будда осторожно осведомляется, в каком смысле Магандия понимает приведенные слова, тот, похлопывая себя, отвечает: "Да вот в этом самом! Я теперь здоров, ничто меня не беспокоит. Это и есть нирвана!" Конечно, так сказать может лишь обыватель, а не философ. Впрочем, как во времена Будды, так и ныне весьма многие люди на деле - т. е. экзистенциально - согласны именно с нею, и при этом не важно, что они сознательно считают высшим благом. Это подтверждается тем, что большинство не готово ради чего бы то ни было пожертвовать своим здоровьем и физическим благополучием и, напротив, ради него пожертвует всем прочим. Такая позиция критикуется в "Брахмаджала-сутте" умеющими восходить на первый уровень созерцания (джхана). Не отрицая благ здоровья, они указывают на их хрупкость и ненадежность. Далее текст приводит еще три точки зрения, в которых нирваной объявляются все более глубокие уровни созерцания. При этом последняя позиция усматривает ее в четвертом уровне, характеризующемся приостановкой вообще всякого содержательного и экзистенциального опыта. Тем самым достигнут логический предел. Отметим еще, что как для раннего буддизма, так и для тогдашних небуддийских йогов последовательность стадий созерцания была эмпирическим фактом, а не конструкцией ума.
Последняя стадия оказывается исчерпывающей. Никакого другого отношения к предметам опыта, кроме обыденного и созерцательного, не известно. Каждая из стадий нашла своего сторонника, который счел ее позитивно определенной нирваной. Все позиции, кроме последней, на опыте опровергаются одна другою. Скажем, умеющий созерцать непременно предпочтет это состояние физическому удовольствию. Стало быть, все, кроме последней, позитивные квалификации нирваны свидетельствуют лишь о неопытности, а последнюю может занять лишь тот, кто не успел уразуметь, что наиболее глубокая стадия созерцания преходяща, т. е. не окончательна. Итак, критический учет опыта современников Будды не оставляет никакой возможности понимать нирвану позитивно, как некое состояние. Поэтому-то нирвана и трактуется Буддой негативно: не как эталонное состояние, а как такое положение дел, когда целый класс состояний невозможен, - в частности, состояния, в которых присутствует злость, страсть или глупость. Выражение ibba am paramam sukham можно перевести не только "нирвана - высшее счастье", как обычно делается, но и "высшее счастье - нирвана", ибо в стихах порядок слов свободен. Кроме того, при обоих прочтениях следует учесть по две трактовки субъекта и предиката: либо как чего-то эмпирически известного, либо как понятия. Но "высшее счастье" не может быть эмпирически известно: требуется доказательство, что это счастье - высшее. Зато "нирвана" в данном высказывании может означать и эмпирический факт, и абстрактное представление. Для небуддистов реализуются обе эти возможности. Например, страдающий от недуга стремится к его нирване, (еще) не данной в опыте. Магандия же (см. выше) уже имеет опыт этой нирваны. В ситуации смены нежелательного состояния иным, предпочитаемым, выделимы два аспекта. Первый из них негативный и эмпирический: прекращение нежелательного, и он Буддой признается. Второй - позитивный, но он представляет собою домысел: недоказуемое убеждение, что-де итоговое состояние есть нечто само по себе лучшее, иными словами, высшее счастье. С этим Будда уже не согласен. Но есть и еще одна разница между буддийским и добуддийским подходами. В первом негативном аспекте нирвана понималась небуддистами непременно как прекращение нежелательного готового, ставшего состояния, а Будда в своей первой лекции предложил понимать ее как отбрасывание причин такого состояния. С учетом сказанного самыми правдоподобными трактовкой и комментарием положения " ibba am paramam sukham" будет следующее: негативно определенное стремление избавиться от чего-то (прийти к нирване того, от чего избавляешься) и позитивное определенное стремление достичь чего-то самоценного (высшего блага) суть разные описания одного и того же. Если же некто считает, что осуществления этих стремлений суть разные положения дел, то такой человек добавляет к реальной избавленности от неудобств свои домыслы, вследствие чего принимает итоговое состояние за эталонное. Поскольку любое состояние преходяще, то такому человеку не избежать будущей неудовлетворенности. Иначе говоря, если, исходя из понятия нирваны, счесть что бы то ни было реальностью этого понятия, то окажется, что нирвана неосуществима.
Именно обретение нирваны – главная идея раннего буддизма, тексты которого гласят, что учение Блаженного (Бхагаван) имеет вкус освобождения в начале, вкус освобождения в середине и вкус освобождения в конце. А для обретения освобождения необходима трансформация сознания, переворот в самой его основе (ашрая паривритти), как потом будут выражаться махаянские тексты. Но для этой трансформации необходимо понимать природу обыденного, эмпирического сознания и характера психических процессов. Отсюда и проистекает совершенно отчетливо выраженный и ничем не замаскированный психологизм буддийского учения, психологизм, составляющий самую суть религии как феномена человеческой экзистенции. В завершение этого раздела добавим, что быть религией буддизму отнюдь не мешает то, что он категорически не принимает идею Бога – всеблагого Творца и Промыслителя мира. Да и понятно, что в системе буддизма законы кармы и причинно зависимого происхождения с успехом заменяют собой Бога теистических религий, который в буддизме выглядел бы просто «архитектурным излишеством», каковым он в какой-то степени является в йоге Патанджали и веданте Шанкары (в смысле Ишвары, а не Брахмана, разумеется)
1. Особенности квалификации преступлений в сфере компьютерной информации
3. Устойчивые словесные комплексы в (немецком) публицистическом тексте
9. Чужая речь в газетном тексте
10. Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
11. Ранняя история окрестностей Уфы
13. Инструментарий CorelDRAW. Возможности обработки текстов
14. Форматирование текста в MicroSoft Word
15. Работа с текстами в Corel DRAW 10
Одеяло стеганое "Карапуз" толстое (цвет: белый). 
Набор овощей. 
Головоломка "Шар-лабиринт 100 шагов-мини". 17. Анализ причин осложнений вторичной хирургической обработки гнойных ран
18. Половые преступления по УК РФ 1996г. (общая характеристика и проблемы квалификации)
19. Уголовно-правовая квалификация разбоя (статья 162 УК РФ)
21. Инженерный труд России. Повышение квалификации инженера
25. Роль отца в охране здоровья и развитии ребенка в антенатальный период и период раннего детства
26. Ранние утописты
27. Особенности перевода рекламного текста
28. Глобализация: положительные и отрицательные эффекты
29. Организация и планирование воспроизводства кадров высшей квалификации в Восточном Оренбуржье
30. Анализ и повышение квалификации кадров на предприятии
32. Спорные вопросы ранней истории Киевской Руси
Папка для труда, А4. 
Карандаши цветные "Lyra Groove Slim", 12 цветов + точилка. 
Набор чехлов для путешествий "Бон вояж". 33. Ранняя Византия
34. Учение о государстве и праве в эпоху раннего средневековья (X —XV вв.)
35. Ранние государства на территории Казахстана
37. Ранние этапы эволюции гоминид
41. Фортификация ранней римской империи и эпохи раннего принципата
42. Использование компьютера для подготовки текста
43. Агрессивность текста в современных молодёжных журналах
44. Культура ранних человеческих цивилизаций
45. Наброски к экологии текста
46. Экспонат музея как текст культуры
47. Протоготика и ранние формы готической архитектуры
48. Художественная культура Древней Греции в период архаики и ранней классики
Набор для проведения раскопок "Jewerly Excavation. Горный хрусталь". 
Развивающая игра "Таблица умножения". 
Шкатулка для рукоделия, 28x21x15 см, арт. 80887. 49. «Ранний старт» в творчестве и порождаемые им вопросы
50. Дух Просвещения и ранние квакеры
51. Искусство ранней классики (Так называемый «строгий штиль» 490 - 450 гг. до н.э.)
52. Конфігурації композитних рамок в англомовному художньому тексті
53. Английская литература раннего средневековья
57. Языковая игра в газетном тексте
58. Человек в ранних рассказах А.М. Горького
59. Сюжеты и герои ранней романтической прозы М. Горького
60. Цифра в публицистическом тексте
61. Своеобразие проблематики ранней прозы М.Горького (на примере одного из рассказов)
62. Слово в ранних произведениях М. Горького
63. Нравственные проблемы свободных людей в ранних рассказах М. Горького
64. Раннее романтическое творчество М. Горького
Детский стиральный порошок "Ondalind", без фосфатов, 1,8 кг. 
Средство для мытья посуды Finish "Power Powder", порошкообразное, 2,5 кг. 
Цветные карандаши Color Peps, трехгранные, 12 цветов, в металлической коробке. 65. Ранние повести «Материнское поле» и «Первый учитель»
66. Название «Мастер и Маргарита» как эквивалент текста романа М.А.Булгакова
67. Основные идейные мотивы ранних произведений М.Горького
68. Идейно-композиционная роль пейзажа в ранних романтических рассказах М. Горького
69. Тавтология как один из способов организации фольклорного текста
73. Ранние московские впечатления Толстого Л.Н. и их отражение в повестях Детство, Отрочество , Юность
74. Честь и совесть. Русская менталъностъ в языке и в тексте
75. Специфика "сюжета" в ранних стихотворениях А. Ахматовой
76. К описанию поэтики стихотворения Марины Цветаевой "Пела рана в груди у князя"
78. Фантастическое в ранней прозе Н.В.Гоголя
79. Культурные коды послания "К вельможе" А. С. Пушкина и их связь с философской проблематикой текста
80. Мотив "зрение" в текстах метаметафористов
Бумага для пишущих машин, А3, 2500 листов. 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", стекло 900 мл + сито. 
Коврик для выпечки силиконовый, 38х28 см. 81. Ранняя лирика В. Маяковского.
82. Рецензия на текст В. Я. Лакшина про книги в нашей жизни
83. Ранняя русская драматургия
84. «Кровавый закат звезды римской славы»: о возможной связи текстов Ф. И. Тютчева и Цицерона
85. Градиентный алгоритм для систем независимости с отрицательными весами
89. Отрицательное влияние курения на здоровье человека
90. Ранняя диагностика детских церебральных параличей
91. Хирургия (гнойная инфекция ран)
92. Раны
93. Открытые повреждения - раны
94. Подготовка и повышение квалификации кадров
95. Некоторые рекомендации при печатании текстов служебных документов
96. О ранней истории собора Покрова на Рву и обретении "лишнего" престола
Карандаши цветные, шестигранные, 24 цвета. 
Подставка для украшений Jardin D’ete "Розовая глазурь". 
Электрощетка аккумуляторная телескопическая "Суперуборщик". 97. История текста богослужебных певческих книг
98. Нирвана
99. Может ли энергия быть отрицательной?
Совок №5. 
