|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Умай и Дзерасса - богини-сестры |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Фонарь садовый «Тюльпан». Умай и Дзерасса - богини-сестры В конце скифской эпохи наследие скифо-сибирской культурной общности было усвоено и развито в различных условиях сарматами и, затем, аланами в Европе, гуннами и, затем, тюрками в Центральной Азии и Южной Сибири. В духовной культуре алан и тюрков в эпоху средневековья не могли не отразиться, конечно, трансформированные в новых условиях, элементы духовного наследия своих далеких предшественников – скифов. Как отмечал Н.К. Рерих, единственным источником, способным дать в крупных объемах какие-либо новые материалы по изучению мировоззрения далеких предков современного евразийского населения, остается лишь археология. Именно археологические раскопки в последнее время и предоставили некоторые новые и интересные сведения, несомненно, связанные с религиозными воззрениями средневековых кочевников Евразии и позволяющие проследить их еще более глубинные истоки. В 1985 г. на р. Абакан в составе могильника Койбалы нами был раскопан курган, содержавший погребение по обряду трупоположения в деревянном гробу в глубокой могильной яме в сопровождении шкуры коня. По особенностям конструкции, обряду погребения и инвентарю курган был датирован автором концом VIII – началом IХ вв. и отнесен к какой-то группе группе тюрков – уйгурам или пришедшей из-за Саян группе населения из Тувы. В числе других вещей в погребении были обнаружены две одинаковые, выполненные из золота и серебра, миниатюрные скульптурки женщин, застывших в статичных позах с чашами в руках, которые удерживаются на уровне верхней части живота. Обе женщины имеют нимб округлой формы над головой, расправленные крылья и загнутый назад хвост птицы. Изображения богато украшены сканью и имеют по четыре шарика, укрепленных по краям изображений на серебряных проволочках. На тыльной стороне изображений прикреплены скобы из толстой серебряной проволоки, с помощью которых они продевались в уши. Серьги сопровождались также выполненными из золота и серебра ромбовидными подвесками со стилизованными изображениями трилистника – символа плодородия и долголетия. В рунических текстах имеются упоминания о таком мифологическом персонаже древних тюрков, как богиня Умай. В фольклоре современных тюрков Сибири сложился ее облик в виде красивой женщины с золотыми крыльями, спускающейся с неба. В дохристианских культах Умай являлась покровительницей детей и матерей, богиней плодородия. В древнетюркское время, вероятно, функции культа Умай были еще шире. Судя по руническим надписям, она в определенных случаях являлась покровительницей и знатных людей обоего пола. Непременная принадлежность Умай – небольшая чашечка, где в освященном молоке помещались души детей. Во время болезни ребенка из такой чашечки производили обрядовое кормление Умай. Эти обычаи напрямую происходят от общетюркского представления о ритуальной роли чаши, часто сопровождавшей изображения людей древнетюркского времени. Истоки данных представлений своими корнями уходят в скифское время, где, судя по сочинениям Геродота, чаша почиталась, как имевшая небесное происхождение. Учитывая общий образ птицы найденных вещей, канонические позы женщин, получившие широкое отражение в каменных изваяниях, а также сопроводительные элементы, такие, как чаша и трилистник – символ плодородия и благополучия, мы можем уверенно считать эти предметы изображениями богини Умай.
В данном случае, они выполняли функции оберега и общий смысл ношения их в виде серег, вероятно, сводился к тем же принципам, что и обычай, например, христиан, носить нательные кресты и иконки с изображениями святых-покровителей (Скобелев, 1990). Несколько ранее В.А. Кузнецовым в одной из катакомб аланского могильника у станицы Змейской в Северной Осетии в погребении ХI - ХII вв. был обнаружен конский начельник из листовой и золоченой бронзы, выполненный в виде женской фигуры, держащей в обеих руках на уровне груди небольшую чашу. Глаза отмечены вставками из ляпис-глазури, в чашу также вставлено стеклышко, имитирующее ее содержимое. Женщина застыла в такой же канонической позе, как и обнаруженные нами изображения. Считается, что здесь показана известная по нартским сказаниям осетин Дзерасса – дочь бога водной стихии, которая, по легенде, родила коня и была покровительницей лошади (Кузнецов, 1961; Яценко, 1977). Сравнение этого изображения с найденными автором обнаруживает их несомненные генетические связи. Несмотря на столь различные и далекие друг от друга места находок, заметный временной разрыв, разное функциональной назначение предметов – серьги и начельник, принадлежность их столь неодинаковым народам, между ними наблюдается определенное сходство. Объединяющие внешние черты – строгая каноническая поза, ярко выраженный женский образ и чаша, удерживаемая обеими руками. Тесно связывающим признаком является и их ритуальное назначение – функция оберега, изображение богини-покровительницы. Но главное – это прямое стилистическое происхождение от каменных изваяний скифского времени, откуда, в свою очередь, ведут свою родословную и каменные скульптуры тюрков. Если изображения Умай (фигура женщины) находят аналогии среди одновременных каменных тюркских изваяний, то в отношение Дзерассы об этом пока не приходится говорить из-за отсутствия точно определяемых аланских изваяний. К сожалению, мировоззрение дохристианских алан и их языческие культы изучены также слабо. Известно только, что у них существовал культ главного Божества Неба – животворящего, олицетворяющего рождающую силу и очень похожего на культ Тэнгри (Неба) у тюрков. Учитывая, что почитание Тэнгри своими корнями уходит еще в гуннское время, можно предполагать единое, скифское происхождение культа Неба у прямых потомков скифов - ираноязычных алан и у боковых потомков – тюрков. Зная о большом числе находок в аланских памятниках амулетов, изображавших коня или всадника, а также об огромной роли коня в повседневной жизни, вероятно, можно полагать, что в числе прочих у них существовал и устойчивый, постоянно усиливающийся культ коня, имевший своими истоками широко известную у индоиранских племен связь культа коня с царской властью (Ковалевская, 1981). Конь и его покровительница - богиня Дзерасса, несомненно, являлись важными элементами сакральных композиций средневековых алан. Вероятно, Дзерасса выполняла какие-то функции связи между культом верховного божества и культом коня – царской власти. Известно, что культ богини-матери у аланских племен восходит к самым архаичным представлениям индоиранцев, бывшим общими для всей этой историко-культурной общности.
В данном отношении функции Дзерассы и Умай очень схожи, поскольку Мать Умай – это также посредник между верховным божеством Тэнгри и миром людей и животных. В трехчастной системе верховных богов индоевропейцев широко известны подобные божества плодородия и изобилия, такие, как Сарасвати, Пушан, Опс, Флора (Дюмезиль, 1986). Таким образом, у прямых наследников сарматов – алан, и у потомков гуннов – тюрков, подобный культ в эпоху средневековья продолжал существовать, особенно активно развиваясь у последних (насколько об этом можно судить по нынешнему состоянию источников). К сожалению, в изучении тюркской мифологии слабо разработан вопрос о взаимоотношениях божеств Умай и Йер-су (священная земля-вода, или Родина), в связи с чем возможное сравнение Умай и Дзерассы, как дочерей богов, выполнявших в пантеоне тюрков и алан похожие функции, видимо, может быть проведено лишь после такого углубленного изучения. Явное скифское наследие, вернее, наследие скифо-сибирской культурной общности, у двух родственных, но уже достаточно разных народов помогает изучать их мировоззрение путем поиска сходств друг у друга. Таким образом, налицо плодотворность уже несколько десятилетий назад предложенного Н.К. Рерихом научного подхода, связанного с интерпретацией и использованием, в первую очередь, источников археологического характера, несущих неоспоримую фактологическую нагрузку. Список литературы С.Г. Скобелев. Умай и Дзерасса - богини-сестры
В ногах мумии Анхесенамон, молодая вдова, нараспев произносила религиозные тексты, посвященные воскрешению, исполняя роль Исиды у тела Осириса. Другая представительница царской семьи, стоявшая у изголовья ложа, воплощала Нефтиду, богиню-сестру Осириса, которая помогала Исиде обряжать убитого бога. Вскоре появлялись жрецы. Несмотря на отчаянные моления женщин, пытавшихся во исполнение ритуала удержать мертвого царя, они забирали мумию, переносили ее в перистиль и помещали на похоронные дроги в форме ладьи под огромным балдахином, которые стояли на салазках. Рыжие буйволы, символ Нижнего Египта, колыбели древней религии, везли бесценную ношу к заупокойному храму. За ними следовала многолюдная процессия: подобной ей эти места не видели со времени похорон Аменхотепа III Небмаэтре. Особую группу, именовавшуюся «Девять друзей царя» и символизировавшую тайный совет древних царей севера, возглавлял сановник, называвшийся «Устами Бога» или «Преданным Богу», который отвечал за буйволов, приносимых в жертву царю; он был облачен в ритуальный капюшон и держал в руках трость с набалдашником
2. Кто и что сегодня читает и зачем им это нужно
9. Имя - средство закрепления и систематизации фактов культуры
10. Ты и твоё имя
11. Можно ли утверждать, что литература сегодня воспитывает читателя?
13. Что стало бы с литературой, если бы не было музыки
15. Персонажи комедии "Горе от ума"
16. Просвещение, наука, педагогика в понимании персонажей комедии "Горе от ума"
Комод "Радуга" (четырехсекционный). 
Коврик-пазл "Винни". 
Трикотажная пеленка кокон для девочки "Bambola". 17. Сопоставительный анализ стихотворений Мандельштама "Заблудился я в небе - что делать?..."
18. Опера - всё, что нужно знать о неё, прежде чем её посетить
19. Великая Отечественная война. Что было и что должно было быть
20. Что я знаю о Великой Отечественной Войне
21. Старая пластинка: Что такое цифровой звук и реставрация звука с помощью цифровой обработки
26. Конус, и все что с ним связано
27. Что такое дьявол с точки зрения биолога
29. Кто правит и что правит. Сила власти или власть силы
31. Кое-что о цвето-звуковых ассоциациях
Синтетическое средство для стирки белья с ферментами для лучшего отстирывания "Топ", 900 г. 
Кружка керамическая "FIFA 2018", 350 мл. 
Сумка-чехол транспортная для коляски-трость. 33. Что такое конфликт? Природа, типы и функции
34. Старая пластинка: Что такое цифровой звук и реставрация звука с помощью цифровой обработки
36. Экономико-статистический анализ использования трудовых ресурсов в колхозе им. И.А. Плиева
37. Что такое лечебное голодание (Доклад)
41. Что такое философия, ее предназначение, социальные функции и роль в жизни человека
43. Кредитные операции коммерческих банков. Кредитный риск и методы управления им
44. Валютные риски и способы управления ими
46. Виды финансовых рисков и управление ими
47. Какие размеры согласно теории должна иметь российская фирма?
48. Что и как изучает история?
Подгузники Libero Comfort (5+), Maxi+, 10-16 кг, 56 штук. 
Веселый колобок. 
Настольная композиция "Сад Дзен", 16x16x2 см. 49. Что такое «устойчивое развитие» для Украины?
50. Что такое "любовь к империи"
51. Государство без грозы, что конь без узды
52. КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ВО ИМЯ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В САМАРЕ
57. Введение в ХХ век. Что такое модернизация ?
58. Накопители на гибких магнитных дисках: что это такое и способ производства
60. Н.Г.Чернышевский: "Что делать?"
62. Что такое книжная иллюстрация
63. Что говорят политики, чтобы нравиться своему народу
Каталка-автомобиль "Sokol" (с ручкой). 
Пазл "Арктика", 75 элементов. 
Подгузники-трусики "Pampers. Pants. Джамбо", Maxi (9-15 кг), 52 штуки. 65. Храм Во Имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла в Карловых Варах
66. Что такое книжная иллюстрация
67. "Я только что с панихиды Гончарова...": Свидетельство Д.С. Мережковского
68. Что я знаю о выбранной специальности
69. Постмодернизм У. Эко «Имя розы»
73. Своеобразие конфликта комедии "Горе от ума" Грибоедова
74. Анализ стихотворения Тютчева "Не то, что мните вы, природа..."
75. Согласны ли вы с А. С. Пушкиным в том, что “России определено было высшее назначение”?
76. Что было непонятно Базарову
77. Что такое любовь в представлении леди Макбет?
78. Надо ли быть компетентным, если пишешь книгу, или "не все то золото, что блестит"
79. Софья и Лиза в комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума»: два характера и две судьбы
Подставка под горячее с пробкой "FIFA 2018". 
Набор детской посуды "Принцесса", 3 предмета. 
Настольная игра "Найди пару", арт. ВВ2411. 81. Герой времени в «Горе от ума» Грибоедова
82. "Век нынешний и век минувший" (основной конфликт в комедии "Горе от ума")
84. Роман Н.Г. Чернышевского "Что делать?" о человеческих отношениях
85. Фамусовская Москва в комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»
89. Что дало вам чтение романа-эпопеи «Война и мир» Л. Н. Толстого
90. Особая роль образа Рахметова в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?"
91. "На что он руку поднимал..."
92. За что можно любить Родину?
93. "Горе от ума" как памятник русской художественной речи
94. Дух времени в "Горе от ума"
95. Александр Сергеевич Грибоедов "Горе от ума". Трагедия Чацкого
96. "Новые люди" в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?" (2)
Одноразовые туалетные покрытия на унитаз (235 штук). 
Шкатулка ювелирная "Moretto", 18x13x10 см (2 яруса). 
Табурет "Плетенка" складной (малый). 97. Что значит любовь в жизни героев произведений А. И. Куприна?
98. Произведение Грибоедова "Горе от ума" — комедия или трагедия?
99. «Мне дали имя при крещенье — Анна»
Совок большой. 
