|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Библейские представления и развитие естествознания |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Мыло металлическое "Ликвидатор". Библейские представления и развитие естествознания Аруцев Александр Артемьевич, Ермолаев Борис Валерьевич, Кутателадзе Ираклий Отарович, Слуцкий Михаил Семенович Примирить библейскую картину творения с эволюционными взглядами современной науки не столь сложно, если провести между ними четкое разделение. Библия символически выражает связь природного мира с Творцом, а наука непосредственно описывает природу, отвлекаясь от существования этой связи. Но не теряет ли от этого сама наука? Мысль о том, что природный мир не существовал изначально, но был создан Творцом рядом последовательных актов творения, стимулирует глубокие научные идеи. В космологии она привела к открытию "антропного принципа", согласно которому законы природы и вся Вселенная устроены так, как будто они были специально созданы для появления человека. Небольшие изменения в законах микромира сделали бы невозможным появление атомов. Существующие законы электрического взаимодействия позволили возникнуть сложным молекулярным структурам. Закон всемирного тяготения гарантирует возникновение и устойчивость Солнечной системы, обеспечивающей нужные климатические условия Земле. Конечно, признание учеными "антропного принципа" не означает их уверенности в том, что мир был сотворен, а лишь в том, что изучаемая наукой Вселенная устроена так, как если бы она создавалась специально для того, чтобы в ней мог существовать человек. Этот факт допускает различные мировоззренческие интерпретации. Здесь и открывается интересная возможность перейти к принципиально новым отношениям между религией и естествознанием. Вместо соперничества возникает сотрудничество, которое можно пояснить такой аналогией. Палеонтология дала огромный эмпирический материал, который можно интерпретировать как следы эволюционного процесса жизни. Подобно этому естествознание накопило гигантский запас сведений об устройстве физического мира и жизни на Земле, который можно интерпретировать как следы Божественного акта творения. Антропный принцип в космологии - это лишь первая ласточка в возможном ряду таких представлений. Все дело в том, что наука позволяет обнаружить в глубине открытых непосредственному наблюдению феноменов фундаментальные сущности. Эти сущности составляют реальность, совсем не похожую на то, что непосредственно видит наблюдатель. Классическое естествознание еще пыталось объяснить мир "видимых" явлений через наглядные представления: взаимодействие атомов, мыслимых как обычные частицы миниатюрных размеров, или движение материальных субстанций (теплород или эфир), похожих по своим свойствам на жидкость или газ. Современная наука отказалась от принципа подобия "глубинной" и наблюдаемой реальности. Современная физика ищет объяснение в математических структурах, лишенных наглядной интерпретации (бесконечномерные пространства, структуры симметрий и т.п.). Биолог объясняет появление органических форм через свойства генетического кода, записанного в молекулярном строении ДНК и несущего информацию об этих формах. Глубинная ("невидимая") реальность как бы несет в себе "замысел Творца", проявляющийся в феноменах, доступных наблюдению.
Ученый ставит себе целью не просто объяснить одни явления через другие, но понять этот "замысел". Для этого требуется воображение, способность конструировать объекты, свойства которых совсем не похожи на свойства вещей, открытых в непосредственном опыте. Опять-таки, не важно, верит ли данный конкретный исследователь в существование Творца. Объективная логика развития науки заставляет ученого действовать так, как будто он разгадывает замысел Творца, чтобы понять феномен природы. Ученый волен здесь сместить акцент: пытаясь понять некий феномен, он реконструирует обусловившую его фундаментальную реальность как запечатленный след акта творения. Так, например, концепция эволюции по Л.С.Бергу позволяет ставить вопрос о расшифровке эволюционной программы преобразования генотипа, как некоторой исходной информации, возникающей в акте творения жизни. С данной точки зрения интересно не столько объяснить сам процесс эволюции, сколько понять факторы, определяющие многообразие живых форм. Поэтому самостоятельный интерес приобретают систематика, морфология, генетика и эмбриология, позволяющие обнаружить фундаментальные механизмы, которые лежат в основе эволюционного развития жизни на Земле. Время и вечность. Акт творения отличается от эволюционного процесса не только своей однократностью, но и тем, что сотворение мира происходит в вечности, а эволюция длится во времени. Вечность - это вовсе не бесконечно длящееся время, но отсутствие времени, преодоление его. В вечности нет понятий "раньше" и "позже", "короче" и "дольше". Само время было сотворено вместе с миром. Поэтому бессмысленно ставить вопрос о том, сколько в действительности длился каждый из шести дней творения. Однако если в этот "день" был инициирован определенный этап эволюционного процесса, то длительность этапа правомерно пытаться оценить. Строго говоря, нельзя говорить о том, что первый день имел место раньше второго или пятого, ибо и тот и другой состоялись не во времени, но в вечности. Нумерация этих дней характеризует, скорее, их логическую, а не временную последовательность. Можно было бы говорить о шести уровнях или "пластах" вечности, в лоне которой зародилось время. Про событие, происходящее в вечности, нельзя сказать "оно было" или "оно будет". Это событие есть всегда - пребывает вечно. Последовательность дней творения - это только попытка символического соотношения шести уровней акта творения, как начальной точки отсчета исторического времени (Ю.А.Шрейдер) Если дни творения интерпретировать не как события на временной оси, но как пласты вечности, то мы придем к представлению о том, что эта временная ось располагается как бы внутри этих пластов. Вечность не только предшествует историческому времени, но и замыкает временную ось (Ю.А.Шрейдер) Такая интерпретация имеет определенную опору в Апокалипсисе, повествующем о конце земной истории. Если творение мира завершается созданием человека, то история имеет своим непосредственным финалом суд над человеком, а этапы конца света, по откровению святого Иоанна Богослова, допускают сопоставление, по крайней мере, с тремя из этапов творения мира, но следуют в обратном порядке.
Все это еще раз подчеркивает, что представления о сотворении мира и его эволюционном развитии в принципе не конкурируют, но дополняют друг друга. Первое из них рассматривает мир в перспективе вечности, допускающей лишь символическое описание, а второе - в перспективе исторического времени, требующей научного объяснения. Проблема состоит в правильном соотнесении обеих перспектив для понимания природных феноменов. Список литературы
Открыли физики тот факт, что атом не является последней, неделимой далее частицей мировой материи, и сразу же возникает умозаключение "материя исчезла", "нет больше материи", а есть лишь исторически меняющиеся "комплексы ощущений", "сгустки энергии" и т.д. и т.п. Построили машину, внутри которой происходит преобразование одних высказываний в другие высказывания, одних сочетаний знаков в другие сочетания знаков, и сразу же появляются те, кто усматривает в этом опровержение всего того, что философия диалектического материализма говорила ранее о "мышлении", об "интеллекте". А в основе лежит все то же самое представление о философии как о совокупности "наиболее общих обобщений", как о "системе" таких наиболее общих выводов из развития естествознания (чаще всего) или из развития наук социально-экономического цикла (это уже пореже). Энгельс отметал с порога всякую болтовню о необходимости сооружать рядом с действительно научным мировоззрением (т.е. рядом со связной совокупностью реальных "положительных" научных знаний о мире) еще и особой философской картины мира: "Если схематику мира выводить не из головы, а только при помощи головы из действительного мира, если принципы бытия выводить из того, что есть, то для этого нам нужна не философия, а положительные знания о мире и о том, что в нем происходит; то, что получается в результате такой работы, также не есть философия, а положительная наука"[1]
1. Развитие естествознания в эпоху возрождения
2. Политические учения Древнего мира
3. Семь чудес света - древний мир, средние века и наше время (история цивилизации, реферат)
4. Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения
5. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада
9. Культура средних веков. Эпоха возрождения
10. Культура эпохи возрождения
11. Искусство Швейцарии эпохи Возрождения
15. Натурфилософия эпохи Возрождения
16. Милетская школа- философское учение древней Греции
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Trike Original Volt (цвет: фиолетовый). 
Набор безопасных ножниц с фигурными лезвиями, 3 шт. 
Игровой набор "Фрукты". 17. Формирование предпосылок науки и инженерии в эпоху Возрождения
18. Особенности Венецианской школы архитектуры эпохи возрождения
19. Открытие человека как индивидуальности в эпоху возрождения
20. Искусство эпохи Возрождения
26. Гамлет – выразитель взглядов и идей эпохи Возрождения
27. Эволюция представлений о времени
28. Эволюция представлений о ландшафте
29. Психология: от эпохи Возрождения до середины 19 века
30. Религиозное свободомыслие в эпоху Возрождения
31. Эпоха Возрождения и идеи гуманизма
32. Философия эпохи Возрождения
Асборн - карточки. Тренируем зрение. 
Набор цветных карандашей "Color'peps", 48 штук , 48 цветов. 
Тетрадь на резинке "Study Up", В5, 120 листов, клетка, оранжевая. 33. Философия эпохи возрождения
35. Философия эпохи Возрождения
36. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
37. Политические и правовые учения в древнем мире
41. Развитие Украины в эпоху Хрущева
42. Английский театр эпохи Возрождения
43. Культура эпохи Возрождения
44. Культура эпохи Возрождения (Ренессанса)
45. Культура эпохи Возрождения в Нидерландах
46. Мир и человек в культурологических представлениях
47. Основные этические принципы эпохи Возрождения. Отношение к античности
48. Трансформация художественных канонов в эпоху Возрождения
Простыня трикотажная на резинке, 90х200х25 см, цвет шоколад. 
Нож для чистки овощей "Victorinox", универсальный, двустороннее зубчатое лезвие, чёрный. 
Говорящий планшетик "Новогодний праздник". 49. Эпоха Возрождения в Италии на примере картины Камбьязо Луки "Золотой век"
50. Круг идей и противоречия эпохи Возрождения
51. Быт и нравы эпохи Возрождения
52. Развитие ветеринарии в Древнем мире
53. Формирование динамических представлений об изменениях в живой природе у старших дошкольников
57. Философия эпохи возрождения
58. Философия эпохи Возрождения
59. Философия эпохи Возрождения
60. Философия эпохи Возрождения
61. Философия эпохи Возрождения
62. Философия эпохи Возрождения о мире и человеке
63. Философская культура эпохи Возрождения
64. Особенности экономического развития современной России в свете экономических учений
Ящик для игрушек "Профи Kids", 15 л. 
Тетрадь на резинке "Elements", А5, 120 листов, клетка, синяя. 
Стул детский (цвет: сиреневый). 65. Эстетика церемоний и ритуалов в эпоху Возрождения
66. Эстетика эпохи Возрождения
67. Этическая мысль в Беларуси в эпоху Возрождения
68. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
73. Шпоры по истории древнего мира
74. Культура Руси и древнего мира
75. Методы решения уравнений в странах древнего мира
77. Экономические теории древнего мира
78. Библиотека - центр книжного предпринимательства в древнем мире
79. Культура Руси и древнего мира
80. Астрономические объекты древнего мира
Рюкзак для средней школы "Мамба", 46x34x18 см. 
Магниты "Standart", желтые, 10 штук. 
Пакеты для хранения и заморозки грудного молока, 15 штук. 81. Законы и реформы Древнего Мира
82. История государственности древнего мира
83. Политическая и правовая мысль в государствах древнего мира
84. Римское право на рубеже Древнего мира и Средневековья
90. Развитие представлений о Вселенной
91. Роль дидактических игр в развитии элементарных математических представлений дошкольника
92. Общественно-политическая мысль Древней Руси. «Книжные представления». Сфера идеологий.
93. Развитие представления о культуре Жана Жака Руссо
94. Перспективные аспекты развития физико-топологических представлений о времени
95. Стадии развития научных представлений
96. Развитие у дошкольников представлений о сохранении свойств объектов
Настольная игра "Скоростные колпачки". 
Игра интерактивная "Супер магический Джинн". 
Одеяло стеганое "Карапуз" толстое (цвет: белый). 97. Развитие у дошкольников представлений о сохранении свойств объектов
98. Представления о строении и развитии личности в гуманистической психологии
99. История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период возрождения
100. Связь между половым развитием и представлением о собственном телесном и духовном облике
