![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Духовно-рыцарские ордена |
Духовно-рыцарские ордена В XI - XIII вв. католическая церковь выступила организатором крестовых походов, целью которых она объявила освобождение от мусульман Палестины и "гроба господня", который, по преданию, находился в Иерусалиме. Истинная же цель походов заключалась в захвате земель и в грабеже восточных стран, о богатстве которых много тогда говорилось в Европе. В армиях крестоносцев с благословения папы римского создавались особые монашеско-рыцарские организации: их называли духовно-рыцарскими орденами. Вступая в орден, рыцарь оставался воином, но приносил обычный обет монашества: не мог иметь семьи. С этого времени он беспрекословно повиновался главе ордена - гроссмейстеру, или великому магистру. Ордена подчинялись непосредственно папе, а не правителям, на землях которых располагались их владения. Захватив огромные территории на Востоке, ордена развернули на "святой земле" широкую деятельность. Рыцари закрепощали крестьян, как местных, так и пришедших с ними из Европы. Грабя города и села, занимаясь ростовщичеством, эксплуатируя местное население, ордена скапливали огромные богатства. На награбленное золото покупались большие имения в Европе. Постепенно ордена превращались в богатейшие корпорации. Первым был основан в 1119 г. орден тамплиеров (храмовников). Первоначально он находился недалеко от того места, где, по преданию, стоял Иерусалимский храм. Вскоре он стал самым богатым. Отправляясь в крестовый поход, крупные феодалы и рыцари нередко закладывали под ссуду свои земли и другое имущество в европейских конторах ордена. Боясь ограбления в пути, они брали лишь расписку, с тем чтобы получить деньги по прибытии в Иерусалим. Так тамплиеры становились не только ростовщиками, но и организаторами банковского дела. И оно принесло им огромные богатства: ведь многие крестоносцы погибали в пути, не успев добраться до Иерусалима. Вторым был орден госпитальеров-иоаннитов. Свое название он получил от госпиталя святого Иоанна, помогавшего больным пилигримам. В конце XII в. образовался третий орден - Тевтонский. Позже он переселился на берега Балтийского моря, где в 1237 г. объединился с орденом меченосцев. Объединенный орден меченосцев зверски истреблял и грабил местные племена - литовские, латышские, эстонские. Пытался захватить русские земли в XIII в., но князь Александр Невский разгромил рыцарское войско на льду Чудского озера 5 апреля 1242 г. В XI - XII вв. в Испании возникли три ордена. Они были созданы рыцарями в связи с Реконкистой - борьбой, направленной к изгнанию арабов из Испании. В XIV - XV вв. европейские короли, создавая централизованные государства, подчинили себе и духовно-рыцарские ордена. Так, французский король Филипп VI Красивый жестоко расправился с самым богатым из них - орденом тамплиеров. В 1307 г. тамплиеров обвинили в ереси. Многих из них сожгли на кострах, имущество ордена конфисковали, пополнив им королевскую казну. Но отдельные ордена сохранились до наших дней. Например, в Риме до сих пор существует орден иоаннитов - это реакционное клерикальное (церковное) учреждение. Список литературы
По преданию, раньше на этом месте находился храм царя Соломона. Отсюда и название ордена. К концу XII века родился еще один орден Немецкий, или Тевтонский. В него принимали немецких рыцарей. Уставы орденов были строги. По уставу храмовников, например, два рыцаря должны были есть из одной миски. Бедность считалась источником духовной силы ордена. Рыцарям нельзя было петь веселые песни, смотреть на выступления жонглеров, охотиться с соколами и играть в кости. Духовно-рыцарские ордены стали могучими организациями с четко разработанной иерархией и крепкой дисциплиной. Они обладали такими средствами (полученными от покровителей и взятыми в качестве добычи), что могли строить в Сирии и Палестине неприступные замки. И чем сильнее становились ордены, тем активнее стремились к власти. Их магистры сидели на военных советах рядом с князьями. Поддержка орденов в междоусобной борьбе латинских государств стала настолько ценной, что монахов-рыцарей опасались задеть даже иерусалимские короли. Защита паломников и благотворительные дела все более отходили на второй план
2. Рыцари. Рыцарские ордена. Крестовые походы
3. Боевые искусства и рыцарские ордены
4. Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
5. Духовная и художественная культура Древней Греции
9. Раскол православия. Никонианство, как духовная основа прозападных преобразований в России
10. Русские в Золотой Орде (положение, следствия, борьба)
11. Соотношение доказательств и данных, полученных в результате ОРД
12. Роль художественной литературы в духовно-нравственном развитии будущего офицера
13. Патриотизм-источник духовных сил воина
14. Жизнь и творчество Дэвида Духовны
15. Духовная культура первобытного общества
16. Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
17. Интеллектуальный и духовный потенциал человека будущего
18. Система восточных единоборств как виды духовного искусства
19. Русская духовная культура, история, перспективы
20. Духовные споры конца XV - начала XVI вв.
25. Русь по властью Золотой Орды
26. Русь и Орда
27. Ярлыки ханов Золотой Орды как источник права и как источник по истории права
28. История рыцарских турниров
30. Северная Русь. Золотая Орда и Русско - Литовское государство
31. Рыцарь духовного наследия казахского народа - Кенесары Касымов
32. Духовный ренессанс начала XX в. Его сущность и социальный смысл
33. Духовная культура древней Руси в поисках святости
34. Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века
36. Духовные предпосылки евразийской культуры
37. Духовный мир греческого полиса
41. Духовные связи Ф.И.Тютчева и Ф.Н.Глинки
42. Искусство и духовное развитие личности
43. Духовне життя та ставлення до людини в Єгипті прадавніх часів
44. Материальная и духовная культура восточных славян в VI-VIII веках
46. Над чем смеялся Гоголь. О духовном смысле комедии "Ревизор"
47. Духовное становление человека на войне
48. Духовное перерождение Ниловны в романе Горького "Мать"
49. Духовное становление личности
50. Духовная эволюция Пьера Безухова
51. Духовно-религиозные искания М.А. Булгакова (по роману «Мастер и Маргарита»)
52. Духовные и нравственные поиски личностей по повести Куприна "Поединок"
53. Нравственное и духовное воспитание современной молодежи
57. Духовная культура Москвы конца XV—XVI в.
58. Духовная культура Москвы конца XV—XVI в.
59. Духовные и конструктивные основы византийской певческой системы
60. Духовно-нравственный анализ музыки
61. От зависимости - к духовной свободе
62. Концепция духовно-нравственного воспитания средствами искусства
63. Православная педагогика как система духовно-нравственного становления личности
64. Духовное чтение и беседы. О православном воспитании дошкольников
65. О новых подходах к преподаванию духовно-нравственных дисциплин
66. Формування духовності учнів у навчальному процесі
67. Внутренне-целостная личность: путь к духовному идеалу через осмысление бытия
68. Закономерности духовного развития человека и общества в целом
69. Результаты на уровнях миссии и духовности
73. О педагогических условиях духовно-нравственного становления человека в системе образования
74. Духовное и языческое восприятие мира
75. Влияние телевидения на формирование духовно-нравственных ценностей младших школьников
78. О духовных соблазнах новообращенных христиан
79. Понимание духовности в христианстве
80. Трансцендентальные, духовные способности
81. Духовные наследники святой Елизаветы Федоровны
82. Духовно-нравственное становление человека в Ветхозаветной и Новозаветной Церкви
84. Духовное исцеление с помощью секса
85. Духовная экзистенция и произведения культуры
89. Мудрость. Философия. Духовность
90. Духовная и культурная традиции России в их конфликтном взаимодействии
91. Мораль и нравственность: проблемы духовности личности
92. Духовная эволюция или деградация?
93. Наука в духовной культуре общества
95. Система восточных единоборств как вид духовного искусства
96. Закон соотносительности идеи и вещи, духовного и материального
97. Духовный феникс
98. Проблема взаимосвязи духовности и нравственности в историко-философской ретроспективе