![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Два фольклорных сюжета о св. Николае-чудотворце |
Два фольклорных сюжета о св. Николае-чудотворце Мельник В. И., Мельник Т.В. Св. Николай Угодник, как известно, один из самых любимых народом христианских святых. Естественно поэтому, что он является персонажем или героем многих произведений фольклора и литературы. Наблюдения показывают, что во всех случаях фольклорный или авторский образ святителя в значительной степени ориентирован на житийную основу биографии святого. К сожалению, вопрос этот с литературоведческой точки зрения практически не исследован. Начать с того, что нет библиографии вопроса, нет даже полного списка художественных текстов, в которых встречается образ святителя Николая. Особый вопрос при этом составляет способ комментирования известных текстов о Николае Чудотворце. В настоящей статье мы обратимся лишь к некоторым фольклорным текстам, что, впрочем, достаточно для того, чтобы проанализировать сложившиеся стереотипы "социологического" подхода к комментированию их в отечественном литературоведении. Что касается фольклора, то существует фундаментальное исследование А. Вознесенского и Ф. Гусева о почитании св. Николая Угодника в России . В этом исследовании одна из глав называется "Святитель Николай в русской народной поэзии". Правда, указанная глава носит скорее обзорный, нежели аналитический характер, что объясняется общими задачами издания. Образ св. Николая Чудотворца явлен в русском фольклоре многообразно и в различных фольклорных жанрах, начиная с пословиц. Вот некоторые из пословиц, взятых из сборника Вл. Даля: "Лучше брани: Никола с нами", "На поле Никола общий Бог", "Бог не убог, а Никола милостив", "Нет за нас поборника супротив Николы", "Никола на море спасает, Никола мужику воз подымает" . Встречается образ святителя Николая и в былинах. Наиболее значима роль святого в цикле новгородских былин о богатом и удачливом купце по имени Садко. В этих былинах действует Никола Можайский, чей образ, очевидно, был особенно чтим в Великом Новгороде. В былине "Садко" св. Никола Можайский выступает как защитник христианской веры и явно противопоставлен языческому божеству морскому царю. Между св. Николаем и морским царем идет борьба за человеческую душу. Садко в начале былины предстает перед читателем человеком небогатым. Он всего лишь гусляр, которого время от времени зовут развлекать гостей в тот или иной богатый дом. Интрига, двигающая сюжет былины, завязывается на мотиве бедности Садко: Садка день не зовут на почестен пир, Другой не зовут на почестен пир И третий не зовут на почестен пир По том Садке соскучился. Морской царь выступает в типичной роли беса-соблазнителя, якобы помогающего человеку, а на самом деле покупающего его душу. Сначала он подсказывает Садко, как можно обогатиться, "ударив о велик заклад" с новгородскими купцами, а после того, как Садко становится богатым, морской царь требует, так сказать, возвращения долга. Морской царь радуется, что Садко "нонь весь пришел ко мне". Только теперь открывается, что Садко, по его собственным словам, действительно "заложил свою буйну голову" (т.е. душу) морскому царю (дьяволу).
Таким образом, перед нами едва ли не первый в русской литературе сюжет о закладывании души дьяволу, сюжет, который впоследствии будет многократно встречаться в истории русской литературы. Любопытно, что "отрабатывает" свой долг Садко тем, что в буквальном смысле "веселит беса", т.е. морского царя. При этом морской царь угрожает уже всему Новгороду, так как на море поднимается буря, достигающая города. Стоит обратить внимание на немаловажный факт: трактовка отношений морского царя и Садко в былине сугубо христианская. Ведь морской царь (или попросту - бес) своими советами привел героя к таким грехам, как тщеславие и похвальба неправедно нажитым богатством ("У меня золота казна не тощится, Цветно платьице не носится, Дружина хоробра не изменяется. А похвастать - не похвастать бессчетной золотой казной "), битье об заклад, неразумное, с духовной точки зрения, употребление огромного состояния (Садко и не думает послужить людям и Богу, а пытается увеличить свое богатство). И вот здесь-то на помощь погибающему человеку, по молитвам новгородцев, приходит св. Николай Угодник. Он подсказывает герою, как избавиться от дьявольских сетей. И если советы морского царя вели Садко к умножению грехов, то святитель научает героя истинно христианскому житью, что и спасает героя от ловушек морского царя. По совету св. Николая Угодника Садко отказывается творить блуд, а "на свою бессчетну золоту казну" строит соборный храм Миколы Можайского. Почему же именно этот святой явился в былине спасителем души героя? Известные комментарии к указанной былине об этом умалчивают по той простой причине, что сюжет о Садко вообще трактовался в советский период с сугубо социальной точки зрения: как отражение "своеобразия жизни средневекового вольного города в ее противоречиях". По мнению Ф.М.Селиванова, "былина могла возникнуть как объяснение способа обогащения реального новгородского торговца" . Между тем содержанием былины совершенно очевидно является борьба язычества и христианства в Северо-западной Руси, ибо если речь идет всего лишь о "способах обогащения", то к чему в былине вообще нужен образ Николая Угодника, занимающий в ней ключевое место? За социально значимым материалом былины исследователи не замечают ее главного конфликта, сводящегося к противостоянию языческих и христианских сил в борьбе за человеческую душу. Из всего великого сонма христианских святых на помощь погибающей душе Садко является святитель Николай - прежде всего потому, что Садко погибает на море, а св. Николай Угодник, как известно из его жития, первый помощник погибающим на море и вообще на воде. Во-вторых, из всех святых святитель Николай был особенно почитаем в Новгороде, что и нашло отражение в былине. В монографии А.Вознесенского и Ф.Гусева читаем: "Одним из первых мест, вслед за Киевом оглашенных христианским учением, был великий Новгород с своею областью. Поэтому после Киева о чудесах и почитании святителя Христова Николая мы прежде всего слышим также в этом древнем славном городе. Здесь до нашего времени сохранились древнейший храм Чудотворцу на Руси и, может быть, вторая по своей древности явленная чудотворная икона Святителя" .
Новгородская былина о Садко, возможно, действительно имеет реальные исторические корни, но не только те, которые упоминаются Ф.М.Селивановым, а и другие, опять-таки наводящие на мысль о сугубо христианском характере этого произведения. Речь идет о том, что оно явно перекликается с известным в истории фактом чудесного излечения Николаем Угодником в 1108 г. новгородского князя Мстислава, сына Владимира Мономаха. Чудо исцеления тоже было связано с бурей на Ильмень-озере. Таким образом, былина "Садко" нуждается, несомненно, не только в социально-историческом комментировании текста. К сожалению, фольклорные сюжеты о Николае Чудотворце, как, впрочем, часто и о других христианских святых, трактуются исследователями в духе исключительно "социальном". Житийная и духовная основа произведений совершенно не принимается во внимание по сложившейся в советском литературоведении традиции, что грубо искажает смысл рассматриваемых текстов. Думается, что указанный традиционный подход в настоящее время должен дополняться иными подходами, позволяющими более адекватно истолковать конфликт и образную систему произведения. Очевидно, что указанные перекосы в трактовках относится не только к жанру былин, но и к другим фольклорным жанрам. Особенный интерес, с указанной точки зрения, представляетжанр духовного стиха, ибо именно здесь святитель Николай выступает как, в сущности, единственный и главный герой. С точки зрения поднятой проблемы рассмотрим один из последних по времени сборников духовных стихов, составленный Ф.М. Селивановым . В сборнике представлено четыре сюжета о Николае Угоднике. Второй сюжет ("О Миколе - Угоднике") записан в г. Киржаче Владимирской губернии. Сюжет представляет святого как "кормителя-поителя нищей братии". Композиционно стих разбит на две четко соотнесенные друг с другом части. Первая - это молитва нищей братии к святителю Николаю. Вторая - незамедлительное исполнение просьбы. Духовный стих "О Миколе - Угоднике" хотя и исполнен различными сугубо фольклорными элементами, достаточно отчетливо и ясно отражает тот сугубо христианский характер и психологический облик святителя, который известен по его житиям (милостивый помощник бедным, голодным и т.д.) Самое обращение нищей братии к нему как к кормителю-поителю своему прямо соотносится с конкретными фактами из его жития. Известно, что св. Николай Угодник отличался милосердием к нищим людям, к несправедливо обиженным, слабым, беззащитным. Так, в его житии находим эпизоды об избавлении трех дочерей обнищавшего богача от бесчестия , о чудесном спасении жителей города Миры Ликийские от голода и. т. д. Правда, нищая братия не просит св. Николая Чудотворца о непосредственной помощи, но молит его о помощи через "милосердного приютителя". Конечно, в этом-то и состоял смысл духовного стиха, исполняемого каликами перехожими под окнами "подателей". Сам святитель реагирует на моление нищей братии быстро: Прослыхал тут Микола Христов Песню царскую нищей братии, А сошел-то он к ним на сыру землю Со небесных высот, рая светлого Эта быстрота, с которой св. Николай Чудотворец отзывается на молитвы, - тоже верно подмеченная стихотворцами черта характера святителя.
Латвии обличают сатирич. комедии: "Конспиративная квартира" Э. Шиллера (1922), '"Правительственный кризис" Судраба (1933) и др. Творчество прогрессивных писателей, живших в бурж. Латвии (Я. Райнис, А. Упит, Л. Лайцен, Л. Паэгле), было ограничено требованиями реакционных кругов. Нек-рые писатели обратились к созданию трагедий на историч. и фольклорные сюжеты: "Любовь сильнее смерти" (1927), "Илья Муромец" (1928) Райниса, "Мирабо" (1926) и "Жанна д'Арк" (1930) Упита. В этих произв. верно показаны отношения между вождём и массами, подчёркнута ведущая роль народа в историч. процессе. В жанре сатирич. комедии писал Упит - "Купальщица Сусанна" (1922), "Муж вдовы" (1925), "Заколдованный круг" (1929), "Победа Ёшки Зингиса" (1933) и Паэгле - "За и против" (1924), "Соль земли" (1925), Ю. Ванаг - "Порыв ветра" (1933) и др. Драматурги разоблачали правителей бурж. Латвии и их прихвостней. Творч. исканиями отмечены пьесы Л. Лайцена и нек-рых молодых авторов. Драматурги Я. Яунсудрабинь, Э. Залите, Я. Грот (р. 1901), Э. Адамсон (1907-46) обращались к бытовым и историч. сюжетам, внося в свои произв. элементы социальной критики: "Инвалид и Ралла" Яунсудрабиня (1934), "Пушкин" Грота (1937)
1. Миф, фольклор и сказка в произведениях Э. Хемингуэя
2. Произведения Николая Алексеевича Некрасова
3. Фольклорные традиции в произведении одного из русских писателей XIX века. (Н.С.Лесков. «Левша».)
4. Николай Михайлович Пржевальский (1839-1888)
5. Авторский договор как основание правомерного использования произведения
9. Анализ живописных произведений флорентийской школы конца XV - начала XVI веков
11. Честь - вот истинная красота человека
13. Смысл названия произведения Салтыкова-Щедрина "История одного города"
14. Крестьянская поэзия 20-х годов. Николай Клюев
15. Черты гуманизма в произведении Ф.Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль"
16. Николай Гумилев
18. Сатира в произведениях Чехова и Салтыкова-Щедрина
19. А.П. Чехов и его произведения: "Унтер Пришибей", "Палата N6", "Дом с мезонином"
25. П.А. Кропоткин "Справедливость и нравственность" (с биографией и библиографией произведений)
26. Проблема истории в художественных произведениях А.С. Пушкина
27. Тайны произведения Пушкина
28. Тема деревни в произведениях "Пелагея" Ф.А. Абрамова и "Знак беды" В.В. Быкова
29. Эволюция чувства свободы (по произведениям Пушкина)
30. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
31. Вечное и "вещное" в произведении И.А.Бунина "Господин из Сан-Франциско"
32. Вильям Шекспир и его произведение "Ромео и Джульетта"
34. Индейские реалии в произведении Г. У. Лонгфелло "Песнь о Гайавате"
35. Конфликт литературного произведения. На материале драмы М. Ю. Лермонтова "Маскарад"
36. "Лишний человек" в произведениях русских писателей 19 века
41. Русский народ как идеал Л. Толстого (по "Исповеди", художественным произведениям и публицистике)
42. Российское чиновничество в произведениях А.П. Чехова
43. Семантическое поле страха на основе произведения Стивена Кинга "Цикл оборотня"
44. Тема войны в произведениях В. Быкова
45. Человек на войне. По произведениям В.Быкова "Сотников" и Б.Васильева "В списках не значился"
46. Образы Абая и Кунанбая в произведении Мухтара Ауэзова "Путь Абая"
48. Поэтический мир Николая Гумилёва
49. Фольклорные основы сказок-повестей В. М. Шукшина
50. Проблемы социальной защиты в произведениях художественной литературы 20-30 годов XX века
51. Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова и И.А. Гончарова
52. Методы изучения музыкальных произведений крупной формы в старших классах общеобразовательной школы
53. Начальный этап работы над музыкальным произведением
57. Николай Иванович Костомаров
58. Николай Яковлевич Данилевский
59. Россия в 1825-1855 гг. Царствование Николая I
61. Особенности создания математических формул в Web
62. Тригонометрические формулы (Шпаргалка)
63. Численные методы. Двойной интеграл по формуле Симпсона
64. Все формулы (тригонометрия) (Шпаргалка)
65. Приближенное вычисление определенного интеграла при помощи квадратурной формулы Чебышева
67. Формулы по тригонометрии (шпаргалка)
68. Тригонометрические формулы на начало 10-го класса
69. Формулы по математике (11 кл.)
73. Малые фольклорные жанры как средство формирования правильного звукопроизношения
74. Николо Макиавелли: политическая культура средневековья
75. Технология аэродинамической трубы для болидов Формулы 1
77. Подборка основных формул по физике
79. Николай Яковлевич Данилевский
80. Н.Бердяев "Судьба России", анализ произведения
81. Экономическая целесообразность применения фотоэпиляции в салонах красоты различного класса
82. Формулы для решения задач по экономике предприятия
83. Николай Гастелло – подвиг, которого не было
84. Николай II: конец династии Романовых
85. Внутренняя и внешняя политика Николая I
89. Николай II - последний самодержец земли российской
90. Николай Второй
91. Николай Второй
92. Повесть временных лет как культурно-историческое произведение
93. Нравственный облик масона эпохи Екатерины II (на основе масонских произведений И.В. Лопухина)
94. Николай Михайлович Карамзин 1766 – 1826 гг
95. Поэтическое искусство. Буало-Депрео Никола
96. Государь. Макиавелли Николо
97. Никола-Эдм Ретиф Бретон. Совращенный поселянин, или Опасности городской жизни
98. Собиратель древностей купец Николай Никифоров