![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Общественные взгляды Тургенева |
Общественные взгляды Тургенева Ю.В.Лебедев По-прежнему актуальны и общественные убеждения Тургенева. По своему душевному складу Тургенев был скорее сомневающимся Гамлетом, в политике же считал себя либералом-постепеновцем, сторонником медленных политических и экономических реформ, приближающих Россию к передовым странам Запада. Однако на протяжении всего творческого пути он питал "влеченье - род недуга" к революционерам-демократам. В либерализме Тургенева были сильны демократические симпатии. Неизменное преклонение вызывали у него "сознательно-героические натуры", цельность их характера, отсутствие противоречий между словом и делом, волевой темперамент окрыленных идеей борцов. Он восхищался их героическими порывами, но в то же время полагал, что они слишком торопят историю, страдают максимализмом и нетерпением. А потому он считал их деятельность трагически обреченной: это верные и доблестные рыцари революционной идеи, но история своим неумолимым ходом превращает их в "рыцарей на час". В 1859 году Тургенев написал статью под названием "Гамлет и Дон Кихот", которая является ключом к пониманию всех тургеневских героев. Характеризуя тип Гамлета, Тургенев думает о "лишних людях", дворянских героях, под Дон Кихотами же он подразумевает новое поколение общественных деятелей - революционеров-демократов. Либерал с демократическими симпатиями, Тургенев хочет быть арбитром в споре этих двух общественных сил. Он видит сильные и слабые стороны и в Гамлетах и в Дон Кихотах. Гамлеты - эгоисты и скептики, они вечно носятся с самими собой и не находят в мире ничего, к чему могли бы "прилепиться душою". Враждуя с ложью, Гамлеты становятся поборниками истины, в которую они тем не менее не могут поверить. Склонность к анализу заставляет их все подвергать сомнению и не дает веры в добро. Поэтому Гамлеты нерешительны, в них нет активного, действенного, волевого начала. В отличие от Гамлета, Дон Кихот совершенно лишен эгоизма, сосредоточенности на себе, на своих мыслях и чувствах. Цель и смысл существования он видит не в себе самом, а в истине, находящейся "вне отдельного человека". И Дон Кихот готов пожертвовать собой ради ее торжества. Своим энтузиазмом, лишенным всякого сомнения, он увлекает народные сердца. Но постоянная сосредоточенность на одной идее, "постоянное стремление к одной и той же цели" придают некоторое однообразие его мыслям и односторонность его уму. Как исторический деятель, Дон Кихот неизбежно оказывается в драматической ситуации: исторические последствия его деятельности всегда расходятся с идеалом, которому он служит, и с целью, которую он преследует в борьбе. Достоинство и величие Дон Кихота "в искренности и силе самого убежденья. а результат - в руке судеб". В эпоху смены поколений общественных деятелей, в эпоху вытеснения дворян разночинцами Тургенев мечтает о возможности союза всех антикрепостнических сил, о единстве либералов с революционерами-демократами. Ему бы хотелось видеть в дворянах-гамлетах больше смелости и решительности, а в демократах-донкихотах - трезвости и самоанализа. В статье сквозит мечта Тургенева о герое, снимающем в своем характере крайности гамлетизма и донкихотства.
Получалось, что Тургенев-писатель постоянно стремился встать над схваткой, примирить враждующие партии, обуздать противоположности. Он отталкивался от любых завершенных и самодовольных систем. "Системами дорожат только те, которым вся правда в руки не дается, которые хотят ее за хвост поймать. Система - хвост правды, но правда, как ящерица: оставит хвост, а сама убежит". В тургеневском призыве к терпимости, в тургеневском стремлении "снять" противоречия и крайности непримиримых общественных течений 60-70-х годов проявилась обоснованная тревога за судьбы грядущей русской демократии и отечественной культуры. Тургенев не уставал убеждать ревнителей российского радикализма, что новый водворяющийся порядок должен быть не только силой отрицающей, но и силой охранительной, что, нанося удар старому миру, он должен спасти в нем все, достойное спасения. Тургенева тревожила беспочвенность, пугала безоглядность некоторых прогрессивных слоев русской интеллигенции, готовых рабски следовать за каждой новомодной мыслью, легкомысленно отворачиваясь от нажитого исторического опыта, от вековых традиций. "И отрицаем-то мы не так, как свободный человек, разящий шпагой,- писал он в романе "Дым",- а как лакей, лупящий кулаком, да еще, пожалуй, и лупит-то он по господскому приказу". Эту холопскую готовность русской общественности не уважать своих традиций, легко отказываться от предмета вчерашнего поклонения Тургенев заклеймил меткой фразой: "Новый барин народился, старого долой!. В ухо Якова, в ноги Сидору". "В России, в стране всяческого, революционного и религиозного, максимализма, стране самосожжений, стране самых неистовых чрезмерностей, Тургенев едва ли не единственный, после Пушкина, гений меры и, следовательно, гений культуры,- говорил в 1909 году русский писатель и философ Д. С. Мережковский.- В этом смысле Тургенев, в противоположность великим созидателям и разрушителям, Л. Толстому и Достоевскому,- наш единственный охранитель." Список литературы
Его я чувствовал все время, когда складывались мои политические и общественные взгляды - и до эмиграции, и во время первой моей эмиграции. Под влиянием этой критики народничества я заграницей сразу стал в оппозицию к народовольцам, как Лавров и его группа, и к социал-демократам, как Плеханов. Она же впоследствии помогла мне критически отнестись и к эсеровской пропаганде среди народных масс. У революционеров критика народничества в "Вестнике Европы" встречала холодный прием и к ней в большинстве случаев относились даже отрицательно, но все-таки она не бесследно прошла и для многих революционеров, а в широких слоях русского общества имела сильное влияние. Эти предостережения против болезненных надежд на революционные движения в народе и подчеркивания значения политических движений в обществе помогли мне в выработке моей программы. Я в первую очередь ставил конституционную борьбу во имя общенациональных задач и придавал большое значение интеллигенции и революционным организациям, и их борьбе. Именно поэтому-то я тогда особенно и настаивал на применении самых резких революционных способов в борьбе с правительством
1. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
3. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
4. Политико-правовые взгляды декабристов
5. Политико-правовые взгляды М. Падуанского
9. Революционные общественно-политические взгляды
10. Общественно-политические и философские взгляды А. И. Герцена
11. Отечественная история в системе общественно-политических взглядов К.Н. Леонтьева
12. Общественно-политические взгляды Л.А. Тихомирова (конец 1880-х – 1910-е годы)
13. Общественно - политическое и социально - экономическое положение Китая в 20-х - 30-х годах ХХ века
14. Общественно-политическое и экономическое развитие России в период 1995-август 1999гг.
15. Нэйтивизм в общественно-политической жизни США на исходе XIX столетия
16. Политические взгляды Платона
17. Общественно-политические учения в Древней Греции
18. Общественно-политическое движение 2-ой половины ХIХ в.
19. Политические взгляды С.Ю.Витте
20. Общественно-политический строй и культура древней Армении
21. Общественно-политическая мысль Древней Руси. «Книжные представления». Сфера идеологий.
25. Консерватизм как общественно-политическая доктрина
26. Общественно-политические движения
27. Философские и социально-политические взгляды Юсуфа Баласагуни
28. Государство — сложное и исторически развивающееся общественно-политическое явление
29. Основные проблемы новой сетевой политики политических партий и общественных организаций
30. Общественно-политический строй Македонии в VI - IV вв. до н.э.
31. Актуальные политические концепции и общественный прогресс
32. Вовлеченность в общественно-политическую жизнь и проблема группового субъекта
33. Лингвистические и экстралингвистические аспекты перевода общественно-политической тематики
34. Дифференциация и конкретизация понятий при переводе общественно-политических текстов
35. Влияние Первой мировой войны на общественно-политические процессы в странах Европы
36. Идейные течения и общественно-политические движения в России во второй половине XIX в.
37. Общественно политические движения XIX в.
42. Общественно-политическое развитие России после Второй мировой войны
43. Общественно-экономическое и политическое развитие Украины в 50-60-х гг. ХХ в.
45. Роль ислама в общественно-политической жизни современных стран Ближнего и Среднего Востока
47. Социальные и политическе взгляды Константина Калиновского
48. Экономический общественный и политический строй Новгорода и Пскова в удельный период
49. Концепция естественного права и общественного договора в истории политических учений
50. Общественно-политическая мысль Беларуси
51. Общественно-политические движения
52. Партии и общественные движения в свете политической науки
53. Телевизионная политическая реклама как фактор формирования общественного мнения
57. Социально-политические взгляды Аристотеля
58. Философская общественно-политическая мысль в Украине в XVI-XIX веках
59. Вентиляция общественного здания
61. Жизнедеятельность П.А. Кропоткина и ее место в развитии мировой общественной мысли
62. Взгляды Рыкова
63. Общественные объединения и их виды
64. Конституционно-правовой статус общественных объединений
65. Право в системе нормативного регулирования общественных отношений
66. Сегодня студенты, завтра - интеллектуальный потенциал нации - какой? (взгляд самой молодёжи)
67. Общественное движение "Просвещение"
68. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
69. Взгляды и достижения Платона
73. 1917-й. Борьба альтернатив общественного развития России
74. Исторические взгляды Н.В. Шелгунова
75. Галлюциногены (роль особенностей культуры, история открытия и современные взгляды)
78. Интеграция принципа природопользования в общественное сознание, путем воздействия на индивида
79. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
80. Попечительский совет – общественная форма управления образовательным учреждением
81. Педагогические взгляды Белинского и их связь с задачами литературы
82. Материально-техническая база общественного питания
83. Власть как общественное явление
84. Общественная культура и партийные системы
85. Установки для водоподготовки в общественных зданиях
89. Взгляд на личность в чань-буддизме
90. Древнегреческие философы об обществе и общественном развитии
91. Понятие общества. Общество и природа. Взаимодействие основных сфер общественной жизни
92. Социально-экономические взгляды Адама Смита
93. Личность как продукт общественно-исторического развития
95. Социологические взгляды Г.С. Сковороды
96. Влияние СМИ на формирование общественного мнения
97. Определение понятия "общественное мнение" (трактовка автора)