|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма |
Ручка "Шприц", желтая. 
Горшок торфяной для цветов. Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма Момджян К.Х. Давая общую оценку концепции Маркса, Сорокин полагает, что она содержит в себе немалое число глубоких идей, которые тем не менее противоречат друг другу и не способны составить целостное логически стройное учение. Для доказательства этой точки зрения Сорокин прибегает к доскональному разбору тезисов, сформулированных в предисловии к работе Маркса «К критике политической экономии», выражающих, по убеждению многих марксистов, сердцевину материалистического понимания истории. Напомним читателю содержание этого фрагмента. «Общий результат, к которому я пришел. — пишет Маркс, — может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»58. Сорокин усматривает разительное противоречие в этих утверждениях Маркса, в которых, как он полагает, социально-философский тезис о первичности общественного бытия перед общественным сознанием опровергается своей собственной социологической конкретизацией. В самом деле, в качестве общественного бытия, полагает Сорокин, у Маркса выступает «способ производства материальной жизни», который представляет собой единство производительных сил и производственных экономических отношений. Мы видим, что главный импульс функционирования и развития общества Маркс усматривает в производительных силах, которые определяют характер производственных отношений, а через них — социальный и политический уклады общественной жизни и, далее, системы общественного сознания. Но что представляют собой эти первичные «материальные производственные силы»? При ближайшем рассмотрении выясняется, что в структуре производительных сил Маркс выделяет вещные компоненты — средства производства — которые определяют способ «личного» участия людей в процессе производства, а в их структуре важнейшей считает технику — «костно-мускульную» основу трудовой деятельности. Осталось добавить, продолжает Сорокин, что столь важную во всех отношениях технику — первоисточник детерминационного воздействия на сознание — Маркс определяет в других своих работах как «овеществленную силу знания». В итоге круг замыкается. Производительные силы, которые являлись взгляду Маркса-философа как «материальная первооснова общества», важнейший компонент общественного бытия, определяющего общественное сознание, предстают перед взглядом Маркса-социолога как модус этого сознания, человеческое знание, воплощенное в технических объектах, которое действительно определяет функционирование и динамику общества, но в качестве идеальной, а не материальной, как полагал Маркс, силы.
Как и Р. Арон, Сорокин упрекает Маркса за непонимание той истины, что история людей всегда есть история идей — даже тогда, когда она есть история производительных сил. «Человеческое общество, — заявляет Сорокин, — вся культура и вся цивилизация в конечном счете есть не что иное, как мир понятий, застывших в определенной форме и в определенных видах»59. Конечно, признает он, не все согласятся с подобной редукцией предметной социокультурной реальности, включающей в себя города с их зданиями, дорогами и мостами, заводы с их станками, армию с ее вооружением, к «бестелесным» понятиям, которые «нельзя взвесить, измерить, ощупать». «Это замечание, — продолжает Сорокин, — с виду очень убедительно, но тем не менее оно поверхностно, и вот почему. Совершенно верно, мир понятий нельзя взвесить так просто, как мы взвешиваем хотя бы камень. Но, спрошу я в свою очередь, разве можно взвесить, например, жизнь, не тот комплекс материи, в котором она воплощена, а саму жизнь? Нельзя, конечно, и, однако, никому в голову не приходит отрицать ее реальность. То же относится и к миру понятий: его нельзя непосредственно взвесить, но оглянитесь вокруг себя, и вы его увидите всюду! Вот, например, фабрика со сложнейшими машинами, вот школа, университет, академия, вот больница, построенная сообразно научным требованиям, вот почта и телеграф и т. д. и т. д., разве все это не застывшая мысль? Разве все эти фабрики и заводы, больницы и школы, дома и одежда и т. д. сами собой создались? Разве все это предварительно не было в виде мысли хотя бы в головах их изобретателей?» То же касается «всей техники, всей практики индивида ли или данной общественной группы: поведения, нравственности, права, форм общественной и политической организации, «сил и орудий» производства и т. д., — все это обусловлено миром понятий и представляет ту или иную его трансформацию. Это положение, несмотря на противоположное утверждение марксизма, может быть подтверждено всей историей политических организаций, техники, нравственности и права и ежедневным опытом каждого. Машины, прежде чем принять «материальное» бытие, должны уже иметь «логически-психическое» существование в мысли своего изобретателя, а не наоборот. Это ясно. То же относится и ко всей технике, и ко всем «орудиям» производства. Все это, по остроумному выражению Тарда, есть «застывшая мысль». Фабрики и заводы, паровые и электрические двигатели, та или иная форма жилища, характер или состав пищи, форма одежды и вообще весь материальный быт в конце концов являются застывшей мыслью современной ли или же предыдущей эпох»60. Прежде чем оценить справедливость или несправедливость такой критики Маркса, мы должны констатировать, что основное расхождение во взглядах на функционирование и развитие общества между ним и Сорокиным связано с вопросом о роли сознания в этих процессах. Выше, рассуждая о функциональной организации социального действия, мы уже рассматривали развитую Сорокиным теорию «двух аспектов» социокультурной реальности, согласно которой уже в простейшем акте человеческой деятельности именно идеальные компоненты «внутреннего аспекта», духовные значения оказываются тем системообразующим фактором, который определяет социальный статус субъекта и объекта действия, причины и характер их взаимной связи.
Тот же принцип последовательно проводится Сорокиным при рассмотрении более сложных общественных образований — систем социального взаимодействия. Коллективная деятельность людей — ее результаты и сам ее процесс, ее причины и механизмы — выводится Сорокиным из идеальных целей и замыслов, общих взаимодействующим субъектам, соединяющих воедино людей, предметы и процессы, никак не связанных между собой в аспекте своей «телесной» материальной организации. Именно эти духовные значения создают системы социального взаимодействия — отдельные человеческие группы и общество в целом — определяют их качественную самотождественность, сущность во всех аспектах ее существования — генетическом, структурном, функциональном и динамическом. В самом деле, что объединяет людей, участвующих в церковной службе, позволяет нам рассматривать их как участников единой по своей сущности и содержанию совместной деятельности? Представим себе человека, попавшего на богослужение в католический храм и не знакомого с христианским вероучением, его догматикой и ритуалами. В состоянии ли такой человек понять, что соединило вместе людей, занятых самыми различными формами деятельности — курением ладана, хоровым пением, зажиганием свеч, окунанием пальцев в чашу с водой и пр.? Очевидно, что самые глубокие знания в области естественных наук не помогут ему сориентироваться в происходящем, установить каузальные или функциональные зависимости между вещественно-энергетическими взаимодействиями, образующими процесс богослужения с его внешней стороны. Суть происходящего станет ясной лишь тогда, когда мы проникнем в систему внутренних «смыслов», набрасывающих сеть «логико-значимой» интеграции на субстратно не связанные между собой процессы и объекты. «Лишенные своего значимого аспекта, — пишет Сорокин, — все явления человеческого взаимодействия становятся просто биофизическими явлениями и, как таковые, предметом изучения биофизических наук. Намеренное или ненамеренное в совместной деятельности, солидарность или антагонизм, гармония или дисгармония, религиозное и нерелигиозное, моральное или неморальное, научное или художественное — все эти социокультурные характеристики вытекают не из биофизических свойств взаимодействия, но из значимых компонентов, налагающихся на них. То же самое справедливо в отношении любой социальной системы взаимодействия — такой, как государство, семья, церковь, университет, академия наук, политическая партия, профсоюз, армия и военно-морской флот. В химическом мире не существует научных или философских элементов или молекул тред-юнионизма. в биологическом мире мы не находим религиозных клеток, юридических хромосом или моральных тканей.»61. Именно сознание, по Сорокину, есть определяющий фактор генезиса любых социальных систем, становление которых, как уже упоминалось выше, проходит три взаимосвязанных этапа. Первый представляет собой фазу логического синтеза, когда в сознании творцов зарождаются замыслы неких новых социальных явлений, каковыми являются не только вещи (средства труда и предметы потребления), но и организационные формы общественной жизни — будь то программа создания новой религии, партии или даже общественного строя (как это произошло с К.
Типы совместной деятельности людей..........................357 5. Компоненты общественной жизни..................................367 ГЛАВА 5 ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ОБЩЕСТВА..................................381 1. Философские принципы "социальной физиологии" ....381 2. Еще раз о полемике материализма и идеализма.........385 3. Иерархия потребностей - альтернативные подходы ...397 4. Субординация общественных отношений......................405 Раздел 5 ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ ГЛАВА 1 ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА.................................422 ГЛАВА 2 ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ.................................................. ..........427 1. Эволюция эстетических идей..............................,......... .427 2. Эстетические категории............................................ ......428 3. Эстетическая деятельность. Творчество........................430 4. Разнообразие форм художественного творчества........432 ГЛАВА 3 НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ.................................................. ........445 1
1. Еще раз о роли Чингис-хана в истории
2. Еще раз о хорошем вкусе (Пушкин и современная литература)
3. Еще раз про конституцию и время
5. Еще раз о понимании: герменевтика и «панпсихизм»
9. Интеграция принципа природопользования в общественное сознание, путем воздействия на индивида
10. О науке и религии, материализме и идеализме
11. Трансцендентальный идеализм о системе способностей души, или о функциях сознания
12. Идеализм и материализм Платона
13. Реактивные двигатели, устройство, принцип работы
15. Принцип налогообложения /Украина/
16. Понятие и принципы административной ответственности
Подарочный набор "Покер", арт. 42449. 
Клей универсальный UHU "Twist&Glue", 90 мл, арт. 38850. 
Набор детской складной мебели Ника "Хочу все знать". 17. Принципы гражданского процессуального права
18. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
19. Понятие, содержание и принципы исполнительной власти
20. Основные принципы международного публичного права
21. Принципы технического регулирования, порядок разработки, принятия технических регламентов
25. Общепризнанные принципы и нормы международного права как составная часть правовой системы России
26. Значение, цели, задачи и основные принципы трудового права
27. Принцип театрализации в романе Теккерея "Ярмарка тщеславия"
28. Моё мнение по поводу критической полемики о пьесе А.Н.Островского "Гроза"
29. Принцип аналогии в морфологии
30. Лермонтов во многом еще не открыт. Он – до сих пор тайна…
31. Эстетическое и художественное сознание Древней Греции
32. Принцип действия боевых номеронабирателей и сканеров
Противень глубокий "Mayer & Boch", мраморная крошка, 30,9 см. 
Стульчик-сумка для кормления и путешествий с пеленальной площадкой. 
Рюкзак "Max Steel", 42x29x15 см. 33. Состав и принципы построения ЭВМ
34. Модемы, модемные стандарты, принцип работы
36. Компакт-диски. Классификация. Принципы чтения и записи
37. Кибернетика и сознание. Проблемы искусственного интеллекта
41. "Принцип Максимума" Понтрягина
42. Отношение сознания к материи: математика и объективная реальность
43. Хронический панкреатит: этиология, патогенез, клиническая картина, принципы лечения
44. Принципы организации хирургической помощи населению в чрезвычайных условиях
45. Задачи и принципы лечебного питания
46. Принципы арбитражного процессуального права: общая характеристика
47. Принципы уголовного судопроизводства
48. Принципы обеспечения безопасности АЭС на этапах, предшествующих эксплуатации
Карниз для ванной комнаты металлический, раздвижной, 210 см, с кольцами (металлик). 
Настольная игра "Остров обезьян". 
Подушка-накладка на ремень безопасности. 49. Принципы рационального использования лесов
50. Основополагающие принципы андрагогической модели обучения: Оптимальные условия их применения
52. Задачи и принципы лечебного питания
53. Манипуляция сознанием /на примере США/
57. Слухи в структуре общественного сознания
58. Анархическое сознание и поведение
59. Обучаемость как принцип оценки умственного развития дошкольников
60. Тест достижений "Сознание человека"
61. Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта
62. Устройство цветных кинескопов. Принципы построения системы SECAM
63. Воздествие рекламы на сознание людей
64. Атомная энергетика, проблемы развития и принцип действия
Карандаши акварельные "Mondeluz", 36 цветов. 
Изограф, 0,1 мм. 
Защита для обуви. 65. Голография: основные принципы и применение
67. Основные принципы диалектической и формальной логики и их содержание
68. Мераб Константинович Мамардашвили. Проблемы сознания и философское призвание
69. Философские взгляды Больцмана в свете полемики по проблемам физики кон. ХIХ - нач. ХХ веков
73. Диалектика: принципы, законы, категории
74. Проблемы построения теории сознания
75. Основные принципы философской мысли Древней Индии, ее основные школы и направления
76. Сознание и искусственный интеллект
77. Проблема сознания в философии
78. Философия марксизма – диалектический материализм
79. Кредит, его сущность и принципы
80. Принципы деятельности и управления в коммерческих банках
Подставка под мобильный телефон "Сказочный павлин", 17 см. 
Коврик массажный "Микс лес". 
Набор утолщенных фломастеров (24 цвета). 81. Сравнительный анализ основных принципов бухгалтерского учета в России и США
82. Отчет по бухгалтерскому учету общий, общие принципы и законы ведения бухгалтерского учета
83. Сущность и основные принципы маркетинга
84. Рыночная стоимость и принципы оценки недвижимости
85. ЗАКОНОМЕРНОСТИ И ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ
89. Принципы и методы организации коммерческой деятельности
90. Принципы и модели ценообразования
91. Налогообложение: история развития, принципы, функции
93. Еще один миф ушедшей эпохи
94. Основные принципы политической деятельности государя в концепции Н.Макиавелли
95. О характерных чертах общественного сознания провинциального дворянства в конце XIX - начале XX в.
96. Принципы социальной эволюции
Набор пробок для бутылок "Аристократ". 
Деревянная развивающая игрушка "Торт". 
Средство моющее для стирки белья биоразлагаемое "Synergetic", 5 л. 98. Принцип действия полевого транзистора
99. Следственный осмотр: основные понятия, задачи принципы и виды следственного осмотра
Совок большой. 
