|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философские взгляды Вл. Соловьева |
Ручка "Шприц", желтая. 
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. СодержаниеВведение 1. Социальные и идейно-теоретические истоки философии В.С. Соловьева 2. Философия “всеединства” как попытка создания всеобъемлющего мировоззрения Заключение Библиографический список Введение Исключительно важное место занимала историческая тема в творчестве крупнейшего русского религиозного философа XIX в. В.С. Соловьева. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Сын крупнейшего русскою историка С.М.Соловьева. Окончил историко-филологический факультет Московского университета защитил в 1874 г. магистерскую диссертацию. В последние годы жизни философ развивает систему религиозной этики, разрабатывает проблемы теории познания и истории философии, переводит сочинения Платона, подводит итог собственных истории философских исканий. В.С.Соловьев - основоположник российской метафизики всеединства, и влияние его идей на последующую русскую религиозно-философскую мысль было исключительно глубоким. Таким образом, цель данной работы - проанализировать философию В.С. Соловьева. Данная цель реализуется посредством решения следующих взаимосвязанных задач: - исследовать социальные и идейно-теоретические истоки философии В.С. Соловьева; - охарактеризовать философию «всеединства» как попытка создания всеобъемлющего мировоззрения. Изучение данной темы основано на использовании частно-научных методов исследования: логический, сравнительно-правовой, метод анализа, статистический, конкретно-социологический и другие. Теоретической основой настоящей работы являются труды специалистов в области философии: В.А. Кувакин, В.Н. Лаврененко, А.П. Козырев, Н.Ф. Уткин и многие другие. Структура работы определяется целью и задачами исследования и в соответствии с этим состоит из введения, двух параграфов, заключения и библиографического списка. 1. Социальные и идейно-теоретические истоки философии В.С. Соловьева Владимир Сергеевич Соловьев, русский религиозный философ, поэт, публицист и критик. Сын С.М. Соловьева. Учился на физико-математическом, затем на историко-филологическом факультете Московского университета, который окончил в 1873; в 1874 защитил в Петербурге магистерскую диссертацию &quo ;Кризис западной философии. Против позитивистов&quo ;, а в 1880 докторскую диссертацию &quo ;Критика отвлечённых начал&quo ;. После речи против смертной казни в марте 1881 (в связи с убийством Александра II народовольцами) В.С. Соловьев был вынужден оставить преподавательскую работу. В 80-е гг. выступал преимущественно как публицист, проповедуя объединение &quo ;Востока&quo ; и &quo ;Запада&quo ; через воссоединение церквей, борясь за свободу совести и против национально-религиозного гнёта; сотрудничал (с 1883) в либеральном &quo ;Вестнике Европы&quo ;. В 90-х гг. занимался философской и литературной работой; переводил Платона, вёл философский отдел в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. Как мыслитель и утопист В.С. Соловьев оказался на пересечении разных духовных течений. Задумав своё философское дело как оправдание &quo ;веры отцов&quo ; на &quo ;новой ступени разумного сознания&quo ;, он встал перед невыполнимой задачей - совместить научно-позитивный и рационалистический &quo ;дух времени&quo ; с религиозным преданием.
В своей философии, отвергающей материализм революционно-демократической мысли. В.С. Соловьев предпринял наиболее значительную в истории русского идеализма попытку объединить в &quo ;великом синтезе&quo ; христианский платонизм, нем классический идеализм (главным образом Ф.В. Шеллинга) и научный эмпиризм. Однако беспрерывная перестройка этой заведомо противоречивой метафизической системы свидетельствует о том, что на самом деле она служила лишь умозрительным &quo ;оправданием&quo ; жизненно-нравственных поисков и мифо-поэтических мечтаний В.С. Соловьева. Полагая, что &quo ;нравственный элемент. не только может, но и должен быть положен в основу теоретической философии&quo ;, В.С. Соловьев связывал философское творчество с позитивным разрешением жизненного вопроса &quo ;быть или не быть правде на земле&quo ;, понимая правду как реализацию христианского идеала; за социалистическими учениями В.С. Соловьев признавал лишь относительную общественно-историческую правду1. В конце 70-х и в 80-е гг. в обстановке безвременья и поисков новых путей преобразования России В.С. Соловьев в противовес как радикально-демократическому, так и позднеславянофильскому и официально-консервативному направлениям выступил с социальных позиций, близких к либеральному народничеству. Однако умеренно-реформистские взгляды соседствовали у него с мистико-максималистской проповедью &quo ;теургического делания&quo ;, призванного к &quo ;избавлению&quo ; материального мира от разрушительного воздействия времени и пространства, преобразованию его в &quo ;нетленный&quo ; космос красоты, и с историософской теорией христианского &quo ;богочеловеческого процесса&quo ; как совокупного спасения человечества (&quo ;Чтения о Богочеловечестве&quo ;, 1877-81). В дальнейшем разработка социальной темы вылилась в теократическую утопию, политическим следствием которой у В.С. Соловьев оказывается союз между римским папой и русским царём как правовая гарантия&quo ;богочеловеческого дела&quo ; (например, &quo ;История и будущность теократии&quo ;, 1887). Крах этой утопии запечатлен в философской исповеди В.С. Соловьева &quo ;Жизненная драма Платона&quo ; (1898) и в &quo ;Трёх разговорах&quo ; (1900). Конец жизни В.С. Соловьева отмечен приливом катастрофических предчувствий и отходом от прежних философских конструкций в сторону христианской эсхатологии. Космическая тема решалась у В.С. Соловьева неортодоксально для христианства - на почве платоновского мифа об эротическом восхождении; в трактате &quo ;Смысл любви&quo ; (1892-1894) В.С. Соловьев хочет &quo ;досказать речь Диотимы&quo ; из &quo ;Пира&quo ; Платона в том духе, что совершенная половая любовь способна восстановить целостность человека и мира и ввести их в бессмертие. Пантеистически и эволюционистски окрашенная космология В.С. Соловьева созвучна космически-преобразоватльским идеям Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского. Некоей гармонизации этих двух исходных тем - космической и социальной - призвана служить метафизика В.С. Соловьев: собственно философская доктрина &quo ;всеединства&quo ; и религиозно-поэтическое учение о Софии.
Предприняв вслед за ранними славянофилами пересмотр &quo ;западной философии&quo ; как отвлечённой рассудочности и негативной метафизики, В.С. Соловьев противополагает ей в сфере гносеологии &quo ;цельное знание&quo ; (интуитивное образно-символическое постижение мира, основанное на нравственном усилии личности), а в сфере онтологии - &quo ;положительное всеединство&quo ;, свободное объединение в абсолюте всех оживотворённых элементов бытия как божественный первообраз и искомое состояние мира. Однако это всеединство не только мыслилось философом, но и романтически представало перед ним в лице Софии - &quo ;вечной женственности&quo ;, личная мистическая любовь к которой как бы освящала эротическую утопию В.С. Соловьева. Стихи &quo ;софийного цикла&quo ;, посвященные &quo ;подруге вечной&quo ; - мистической возлюбленной, - это интимное средоточие лирики В.С. Соловьев, попали впоследствии в центр внимания, продолжая традиции Ф. И. Тютчева, А. А.фета, А. К. Толстого, отличается тоном напряжённой мистико-философской исповеди и элементами новой, специфически символической образности, Личный облик В.С. Соловьева - скитальчество, житейская беспомощность, подвижничество делали его в глазах символистской художественной интеллигенции героем легенды, олицетворением переломной эпохи.1 2. Философия “всеединства” как попытка создания всеобъемлющего мировоззрения Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на длительном процессе развития отечественной философской мысли. Будучи тесно связанной, с основной линией развития национальной философии, русская религиозно-идеалистическая философия начала XX в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценки современных им исканий западной философской мысли. При всем значении для русского религиозно-философского Ренессанса и западных, и славянофильских идей его подлинными духовными отцами были Ф.М. Достоевский и В.С. Соловьев. Идея Соловьева о возможности достижения единства русского православия и западной религии и культуры оказала воздействие на философские построения Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Л.И. Шестова. Владимир Соловьев (1853 – 1900) создал собственную религиозно-идеалистическую систему. О размахе и разносторонности интересов Соловьева можно судить по многочисленным его произведениям. Свою религиозно-идеалистическую систему создал Владимир Сергеевич Соловьёв (1853—1900). О размахе и разносторонности интересов Соловьёва можно судить по его многочисленным произведениям. Основные положения своей философии он излагает в первых своих работах: магистерской диссертации “Кризис западной философии (против позитивизма)” (1874) и докторской диссертации “Критика отвлеченных начал” (1880). Онтологию и гносеологию всеединства Соловьёв излагает в основном в “Философских началах цельного знания” (1877), а также в работе “Первое начало творческой философии” (1897—1899).
Он быстро стал популярнейшим лектором, либеральным публицистом и литератором. Благодаря своим оригинальным взглядам и суждениям, он почти сразу же заслужил как множество одобрений и похвал, так и немало порицаний со стороны своих многочисленных слушателей, читателей и собеседников, но никого из них он не оставил равнодушным к своему творчеству будь то специальные философские произведения, публицистика или стихи. Это был необычайно плодовитый и творчески одаренный автор. Его богатое творческое наследие поражает не только уже одной объемистостью (полное собрание сочинений Соловьева в современном издании составляет 12 томов), но и широтой излагаемых взглядов и поднятых тем, многие из которых до настоящего времени не утрачивают своей актуальности. Свобода мысли и взглядов В. Соловьева никогда не ограничивалась каким-либо одним отдельным направлением, какой-либо одной философской школой исключительно. С произведениями святых отцов он был знаком не менее, чем с философией нового времени. Соловьев никогда не довольствовался в своем творчестве только одним каким-либо культурно-историческим мировоззренческим пластом,P будь то классическая философия античности, средневековая схоластика или немецкий идеализм
1. Джордано Бруно и его философские идеи
3. Джордано Бруно и его философские идеи
4. Философские идеи в российском консерватизме
5. Философские идеи происхождения жизни
10. Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи
11. Философско-педагогические идеи представителей русского зарубежья
12. Философский экзистенциализм: его представители, идеи
13. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
14. Идеи правого государства и его основные признаки
15. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
16. Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве
Планшет для пастелей "Сладкие грезы", А3, 18 листов. 
Багетная рама "Mia" (серебро), 30х40 см. 
Ящик для игрушек "Кристалл". 17. Философские проблемы фантастики
18. Социальные и философские причины бунта Раскольникова
19. Особенности поэзии и философская лирика Фета
20. Идеи и образы современной поэзии
21. П.Я. Чаадаев Философская концепция
25. Политические и правовые идеи Реформации
27. Педагогические идеи Н.Г. Чернышевского
28. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
29. Педагогические идеи Яна Амоса Коменского
30. Либерализм в России:основные этапы, идеи, особенности и перспективы
31. Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К.Г. Юнга
32. Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения
Вешалка для одежды напольная ТД-00014, две перекладины, 800x430x1550 мм. 
Стульчик-подставка "Тачки". 
Перчатки виниловые одноразовые, размер XL, 100 шт.. 33. Этико-политические идеи Эразма Роттердамского
34. Подборка пословиц на Философские темы
35. Философские аспекты взаимоотношений человека и природы в условиях глобального экологического кризиса
36. Философские аспекты теории относительности
37. Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени
41. Мераб Константинович Мамардашвили. Проблемы сознания и философское призвание
43. Содержание и структура философских знаний: аксиология (Контрольная)
44. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании (Доклад)
45. Философские взгляды Чернышевского
46. Основные идеи русского космизма
47. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
48. Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
Настольная игра "Пирог в лицо". 
Сменный фильтр "Барьер-4" (3 штуки). 49. Философское отношение к вере
50. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
51. Мераб Мамардашвили: Проблемы сознания и философское призвание
52. Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения
57. Основные принципы философской мысли Древней Индии, ее основные школы и направления
58. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
59. Философские воззрения В.И. Вернадского
60. Хозяйство как объект философского исследования
61. Информатизация как механизм социального управления (философский аспект)
62. Суицид, как социально-философская проблема
63. Философские взгляды В.С. Соловьёва
64. Философские взгляды Платона в диалоге «Федр»
Ростомер говорящий "Теремок". 
Подставка для ножей, 11x22 см, лавандовый. 
Наклейка зеркальная "Бабочки", 30x40 см. 65. Карл Ясперс, Понятие философской веры
66. Выбор и анализ бизнес идеи
67. Методологические проблемы изучения российской цивилизации и русская философская традиция
69. Александр I и идеи либерализации общества
73. Мультикультурализм и культурный диалог в полиэтничном пространстве (социально-философские аспекты)
74. Характеристика идей в "Слове о законе и благодати"
75. Философские концепции искусства
76. О художественной культуре модернизма: в развитие одной идеи
78. Общность идей Мора и Кампанеллы
79. Русская литературно-критическая и философская мысль второй половины XIX века
80. Философские мотивы лирики А. С. Пушкина
Швабра для пола "Помощница". 
Комплект детского постельного белья "Пираты". 
Терка для моркови "по-корейски" Regent "Linea Presto". 81. Философская проблематика в лирике И. Бродского
82. Философская проблематика «Стихотворений в прозе» И. С. Тургенева
83. Философская лирика Н. Заболоцкого
84. "Я научилась просто, мудро жить…". (Философские мотивы лирики А.А.Ахматовой)
89. Социальные и философские истоки бунта Раскольникова
90. Развитие идей Ф. де Соссюра
91. Идеи декабризма в комедии Грибоедова "Горе от ума"
92. Роль "двойников" Раскольникова в раскрытии основной идеи романа
93. Гамлет – выразитель взглядов и идей эпохи Возрождения
94. Основные темы и идеи лирики Н.А. Некрасова
95. Идеи свободы в лирике А.С.Пушкина
96. Основные темы и идеи лирики Н.А. Некрасова
Настольная игра "Живые картинки (Schau Mal)". 
Подгузники Merries (S), 4-8 кг, 24 штуки. 
Кастрюля со стеклянной крышкой, 3 л. 97. Философские проблемы в романе Толстого "Война и мир"
98. Философские искания Л.Н. Толстого
99. Философская поэзия А.С. Пушкина
Кружка "Гольф", с ручками. 
