|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
И. Кант. Учение о человеке и его бытие. |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". Контрольная работа по философии Тема: Иммануил Кант. Учение о человеке и его бытие Оглавление 1. Введение 2. Учение о человеке 3. Учение о его бытие 4.Заключение Введение Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нём; она исследует познавательные ценности, социально - политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Философия Просвещения сумела реализоваться практически – в лозунгах и идеалах Великой французской буржуазной революции 1789-1794гг.Это крупнейшее событие европейской истории XVIIIв. В свою очередь дало мощный импульс процессу обновления самой философии. Принципиально новым этапом её развития стало творчество классиков немецкого идеализма конца XVIII-начала IXXвв. – Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля. С ними в философию пришли темы истории, развития, активности познающего субъекта и др. Философия становилась рефлексией, т.е. самопознанием всей многообразной человеческой культуры. А начал это “перевооружение” философии выдающийся немецкий мыслитель И.Кант (1724-1804гг.), который часто рассматривается как самый крупный философ после Платона и Аристотеля. Его творчество являлось, с одной стороны, как бы завершением философии Просвещения, а с другой – её нелицеприятной критикой. Homo sapie s, Homo faber, Homo lude s Вопрос о сущности человека являлся предметом специальной отрасли знания – философской антропологии. В ней исследуется родовая сущность “человека вообще” независимо от исторического этапа и конкретных условий общественной жизни. Не будет преувеличением сказать, что человек представляет собой наиболее сложный объект исследования. Человек есть чудо в том смысле, что в нём совмещаются такие противоположные начала, как ”душа” и “тело”. Человек принадлежит к животному царству и подчиняется биологическим законам; более того, телесно – материальное образование. Он – как любой вид материи – подвержен вещественным и энергетическим воздействиям. Но человек обладает мышлением и речью и сложной структурой мыслительной и эмоциональной деятельности, которую мы называем сознанием. Люди способны осознавать факт своего существования, выдвигать и реализовывать жизненные цели, соответствующие системе их ценностных установок. В поведении человека присутствуют биологические инстинкты, но они контролируются законами сообщества людей. Поведение же животных жёстко запрограммировано системой условных и безусловных рефлексов, не дающей им возможности выйти за рамки своего биологического естества. Каким бы сложным не казалось нам поведение животного, оно остаётся поведением инстинктивно – биологическим. Для человека как существа природного высшей ценностью является здоровье. Иными словами, отношение человека к своему здоровью должно быть сознательным. Учение о человеке Самый главный предмет в мире - это человек, ибо он для себя - своя последняя цель.
Право человека должно считаться священным. И. Кант В одном из заключительных разделов “Критики чистого разума” Кант сформулировал три знаменитых вопроса, исчерпывающие, по его мнению, все духовные проблемы человека: что я могу знать? Что я должен делать? На первый вопрос, полагал он, даёт ответ его теоретическая философия, на второй - практическая. Ответ на третий вопрос, который затрагивает проблему веры, сразу не получился. “Критика способности суждения” с её выходом в проблемы теологии и культуры указывала” дорогу надежды”, по которой следует идти индивиду. Культура – последняя цель природы, человек призван создать её. Можно ли при этом, рассчитывать на какие - либо внешние силы, кроме собственных потенций? Какого рода надежду оставляет вера во всемогущее существо? На помощь сверхъестественных сил, по Канту, надеяться непозволительно. Нет ни чудес, выходящих за пределы объективных законов опыта, ни божественной тайны, превышающей возможности нашего духа, ни благодати, силой божественного авторитета просветляющей нашу нравственность. Вера в бога – это прежде всего надежда на собственную нравственную силу. При том, что И. Кант не устраняет надежды и на посмертное воздаяние: без веры в будущую жизнь невозможна никакая религия. Речь об этом идёт в трактате ”Религия в пределах только разума” (1793г.). Трактат важен для понимания этической теории Канта. Человеческих способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их обязанностями; необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира. Кант начинает с размышлений о нравственной природе человека. Одни мудрецы убеждены, что человек безнадёжно погряз во зле. Иные видят его по природе добрым, а злым лишь под влиянием обстоятельств. И те и другие – ригористы, категоричные в своих суждениях. Им противостоят индифферентисты, которые полагают, что человек по природе своей нейтрален – ни добр, ни зол, и синкретисты, считающие его одновременно и добрым и злым. И.Кант в делах морали ригорист, но одновременно он диалектик. Он и здесь пытается совместить, более того – столкнуть противоположности. Человек, утверждает философ, “по природе зол”. В нём заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как приобретённая, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем человек обладает задатками добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. В своей последней работе “Антропология с прагматической точки зрения”(1798) И. Кант как бы подводит итог размышлениям о человеке и вообще всем своим философским размышлениям. Это завершение пути. И одновременно начало: начинать изучение философии Иммануила Канта целесообразно именно с “Антропологии”. Читатель как бы должен пуститься в путь, обратный движению мысли Канта. В конце его окажется “Критика чистого разума”. Главная часть книги распадается на три раздела в соответствии с тремя способностями души: познанием, “чувством удовольствия и неудовольствия ” и способностью желания.
Именно эти три способности определили в своё время содержание трёх кантовских “Критик”. В ”Антропологии с прагматической точки зрения” идеи критической философии непосредственно соотнесены с миром человека, его переживаниями, устремлениями, поведением. Человек для Иммануила Канта – “самый главный предмет в мире”. ” Человек создан таким образом, что впечатления и возбуждения, вызываемые внешним миром, он воспринимает при посредстве тела – видимой части его существа, материя которого служит не только для того, чтобы запечатлеть в обитающей в нём невидимой душе первые понятия о внешних предметах, но и необходима для того, чтобы внутренней деятельностью воспроизводить и связывать эти понятия, короче говоря, для того, чтобы мыслить”. Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивид. При всех изменениях, которые он может претерпеть, он всё же одно и то же лицо. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Просветительская философия, исходившая из отдельного, обособленного индивида, культивировала разумный эгоизм как основу поведения. И.Кант отвергает эгоизм во всех его видах, как не совместимый с разумом. Эгоизму философ противопоставляет плюрализм – образ мыслей, при котором человек рассматривает своё “ я” не как весь мир, а лишь как часть мира. Человековедение – это мироведение. Кант требует обуздания эгоизма и полного контроля разума над психической деятельностью, притом, что он энтузиаст воображения. Но одно дело, когда мы сами вызываем и контролируем наши внутренние голоса, другое – когда они без зова являются к нам и управляют нами, тут уже налицо душевная болезнь либо предрасположение к ней. Не контролируемое разумом сознание снова привлекает пристальное внимание философа. Может ли человек иметь представления и не осознавать их? Такие представления Кант ещё в молодости назвал тёмными. Теперь он говорит о них подробно и обстоятельно. В полном мраке сознания может идти такой сложный психический процесс, как художественное творчество. Представьте себе, пишет Кант, музыканта, импровизирующего на органе и одновременно разговаривающего с человеком, стоящим подле него; одно ошибочное движение, неверно взятая нота – и гармония разрушена. Но этого не происходит, хотя играющий не знает, что он сделает в следующее мгновение, а сыграв пьесу, подчас не в состоянии записать её нотными знаками. Какова интенсивность “тёмных представлений”, какое место занимают они в духовном мире человека? Философ не склонен недооценивать их значение. Рассудок порой не в состоянии избавиться от их влияния даже в тех случаях, когда считает их нелепыми и пытается противоборствовать им. Так, например, обстоит дело с половой любовью. ” Нервы и жидкости мозга человека доставляют ему лишь грубые и неясные понятия, а так как возбуждению чувственных ощущений он не в состоянии противопоставить для равновесия внутри своей мыслительной способности достаточно сильные представления, то он и отдаётся во власть своих страстей, оглушённый и растревоженный игрой стихий, поддерживающих его тело.
Однако в условиях многослойности средневековой культуры тезис о его устойчивости оказывается лишь относительно справедливым и при столкновении этого гипотетического типа с конкретной действительностью, с живыми героями истории превращается в условную конструкцию (но такую, однако, конструкцию, без которой исследование невозможно). Здесь-то и возникает существенная трудность, которую можно представить в виде оппозиции: идеализированный тип средневекового ученого книжника - его исторический прототип. Иная трудность связана с исследованием различных уровней изучаемого предмета: время в его социально-политических и идеологических характеристиках - жизнь ученого человека - его деятельность (мышление и текст) при сохранении целостности исторической реконструкции. Но именно деятельность нашего героя и есть его жизнь, представленная в историческом времени протекания этой жизни. Эта деятельность должна быть рассмотрена по меньшей мере в трех содержательных срезах: движение предмета-смысла в учительско-ученическом его выявлении; общение в ходе этого выявления; общение с этим смыслом - осознание собственной деятельности в ходе общения (самосознание и самоизменение субъекта деятельности)
1. Философия экзистенциализма о человеке, его бытии и свободе
2. Человек, его права и свободы
3. Скелет человека его отделы и их взаимодействие
4. Бытие человека и бытие мира
5. Бытие человека и бытие мира
9. Бытие и человек в творчестве Андрея Тарковского
10. Человек из народа и его духовный мир в стихотворении «Дедушка Мазай и Зайцы»
11. Темперамент и его влияние на поведение человека
12. Насилие в компьютерных играх и его влияние на психику человека
13. Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение
14. Шум и его влияние на организм человека
16. Электромагнитное поле и его влияние на здоровье человека
Фанты "Масло в огонь". 
Пазл "Россия" (Русский), 100 деталей. 
Каталка-мотоцикл "МХ". 17. Свинец, его источники и влияние на организм человека
18. Ж.П. Сартра и его учение Экзистенциализм
19. Сократ, его ученье и философские методы
20. Гераклит и его учение о логосе
21. Бытие и человек в творчестве Андрея Тарковского
25. Этапы развития учений об истерических состояниях человека
26. Значение знаний о наследственности человека. Приобщение его к здоровому образу жизни
27. Индивидуальность как способ духовного бытия человека
29. Нейропсихологические основы телесного бытия человека
30. Религиозная антропология: христианское учение о человеке в историческом и современном контексте
31. Чеченский Махатма Ганди - эвлия Кунта-Хаджи и его учение
Горшок эмалированный (без рисунка), 3 л. 
Рюкзак для старших классов, студентов и молодежи "Старлайт", 30 литров, 46x34x18 см. 
Мягкий пол универсальный, зеленый, 60x60 см (4 детали). 33. Святоотеческое учение о человеке. Начало: Апостол Павел
35. Гераклит Эфесский и его учение о диалектике
36. Человек и человечество в учении В С Соловьева
37. Бытие его формы. Материальное бытие.
41. Электромагнитное поле и его влияние на здоровье человека
42. Отец психоанализа против Святых отцов. Учение о человеке в христианстве и во фрейдизме
43. Статическое электричество, его воздействие на человека
44. Ноосфера – духовный мир человека, проблема разума и законы его эволюции
46. Институт прав человека в условиях федеративного государства и его ограничения
47. А.Д. Сахаров: человек, ученый, политик
48. Возникновение искусства и его роль в процессе эволюции человека
Компактные развивающие игры в дорогу "Логозавры", арт. ВВ2099. 
Конструктор "Mechanical Kangaroo". 
Танк с пневмопушкой. 49. Демографический "мост" — от генетики человека к его геногеографии
50. Человек и Вселенная. Путь к здоровью. Энерго-информационное учение доктора С.С. Коновалова
51. Метод философии Гегеля и его учение о государстве
52. Инстинкт и его роль в жизни человека
53. Что значит быть современным человеком
57. Конрад Лоренц и его учение
58. Концепции человека и его потребностей в философии XIX в. Рутинные и творческие потребности
59. Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта
60. Философия Индии и Китая. Учение о бытии
61. Античные ученые о влиянии природы на человека и их взаимодействии
62. Влияние осмия и его соединений на здоровье человека
63. Меркантилизм как учение о богатстве страны и путях его приумножения
64. Жан Батист Валлен Деламот и его творчество
Доска магнитно-маркерная, 90x120 см. 
Соковарка алюминиевая (6 литров). 
Настольная игра "Эрудит. Сила магнита". 66. Солнечно-Земные Связи и их влияние на человека
68. Хлорофилл: его свойства и биосинтез
69. Эпифиз и его гормональные функции
74. Антропогенез: эволюционная теория происхождения человека
75. Воздействие внешних факторов на ферментативную систему человека
76. Влияние радиоактивных веществ на организм человека (WinWord97/2000)
78. Освоение человеком труднодоступных территорий Земли. Горы
79. Государственный бюджет, проблемы его формирования
80. Государственный бюджет и его роль в макроэкономическом равновесии
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Франция", 480 мл. 
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 120 г/м, 100 листов, односторонняя, матовая. 
Кукла Эмили "Позаботься обо мне". 81. Налогообложение в условиях рыночной экономики (на примере предприятия ООО "Служба быта")
82. Налоговый контроль в Республике Беларусь и пути его совершенствования
83. Государственный аппарат и его структура
84. Права человека
85. Договор подряда и его виды
89. Международный туризм и его роль в развитии экономики Киргизской Республики
90. Третье отделение собственной его императорского величества канцелярии
91. Судебник 1550 года, его историческое значение
92. Брежнев Л.И.: человек и политик
93. Николай II: человек и государственный деятель
94. Юрий Владимирович Андропов и его вклад в развитие государства
95. Опорный край державы. Урал в период ВОВ и его вклад в победу
96. Экономическое учение К.Менгера
Подставка для бумаг трехсекционная сборная, серая. 
Ящик почтовый с замком, тёмно-зелёный. 
Мебель для кукол "Спальня Конфетти". 97. Учение Платона о государстве и законах
98. Шпаргалки по истории политических учений
99. Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений
100. Политико-правовые учения Н.М. Коркунова
