|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Культурология
Шестов vs Ницше: Трагическое тело |
Ручка "Помада". Из книги: Куюнжич, Драган. Воспаление языка. – Москва, 2003. – С. 103-113. & bsp; Шестов/Ницше: Трагическое тело& bsp; & bsp; Для того, кто все знает, нет иного выхода, как пустить себе пулю в лоб. Лев Шестов. «Власть ключей» & bsp; Но скажи и то, странный чужеземец: что должен был выстрадать этот народ, чтобы стать таким прекрасным! А теперь последуй за мной к трагедии и принеси со мной вместе жертву в храме обоих божеств! Фридрих Ницше. «Рождение трагедии» & bsp; В современной критической литературе о восприятии Ницше в России, недавно обогатившейся двумя ценными работами ( ie zsche i Russia 1986; he Revolu io of Moral Co scious ess 1988), поразительно мало внимания уделено самому важному, пожалуй, философскому диалогу и встрече в контексте российской, и не только российской, критики творчества Ницше на рубеже веков: диалогу, начатому знакомством Шестова с Ницше. Пусть и не доказано, что сочинение Шестова о трагедии и Достоевском «является первым зрелым, полноценным примером собственно современной критики в России» и «не будет преувеличением сказать, что Шестова можно считать самым выдающимся интерпретатором Ницше в интеллектуальной истории Европы» (Cur is 1975, 301—302; курсив мой. — Д. К.), но шестовское прочтение Ницше почти не было предметом серьезного критического, философского или теоретического исследования. «Устойчивое влияние Ницше на Шестова надо еще как следует изучить» (Rose hal; ie zsche i Russia 1986,19), и приходится сожалеть, что цитируемый прекрасный сборник исследований по философии Ницше не был воспринят как возможность обсудить эту тему, которая важна и с исторической, и с критической точки зрения. Оба вышеназванные детальные исследования, посвященные Ницше, ограничиваются лишь признанием важного значения Шестова для изучения творчества Ницше и упоминанием Шестова наряду с другими так называемыми «русскими новыми идеалистами». Лев Шестов был весьма значительной фигурой в русском философском идеализме конца XIX — начала XX в. Он родился в семье богатого коммерсанта в 1866 г., получил образование в Московском университете, где учился на математическом и впоследствии на юридическом факультете. Написав диссертацию по трудовому праву, столкнулся с цензурными ограничениями. Первые тексты Шестова, опубликованные в журналах, были посвящены социальным и экономическим проблемам, но его интерес к философии постепенно возрастал, пока наконец не возобладал в его умственной жизни. Шестов пережил несколько серьезных кризисов, которые оставили свой след в его философских работах. В 1895 г. Шестов перенес серьезную нервную болезнь (не вполне ясно, какого рода), и это объясняет, почему в своем позднейшем творческом развитии он чрезвычайно внимательно относился к такого рода критическим моментам в жизни писателей, чье творчество он обсуждал, главным образом, конечно, Достоевского и Ницше. Этот кризис, как полагают некоторые критики, наделил Шестова «даром ангела смерти», сделал его чувствительным к трагическим сторонам жизни и литературы, навевающим меланхолию и мысли о смерти. Второй кризис в жизни Шестова был связан с его женитьбой (на женщине православного вероисповедания) вопреки воле его религиозно нетерпимого отца, убежденного иудея.
Шестов был вынужден жить долгие годы за границей, скрывая свой брак от отца. Женитьба стала для Шестова причиной религиозной драмы всей его жизни, которую он лишь по видимости разрешил в книге «Sola fide», написанной незадолго до смерти (Sola fide 1957). Третий жизненный кризис был вызван убийством сына на фронте Первой Мировой войны. Личная трагедия заставила Шестова переосмыслить ницшевскую идею вечного возвращения одного и того же. Сможем ли мы когда-либо встретиться с теми, кого потеряли, вернутся ли они к нам, вернет ли Бог родителям их детей, подобно тому как Он поступил по отношению к Иову, — вот вопросы, задаваемые Шестовым в книге «На весах Иова». «В связи с гибелью единственного сына в первую мировую войну идея 'повторения' имела для Шестова сугубо личный смысл. Отзвуки этой трагедии постоянно слышатся в его книгах; в судьбе Шестова и Иова есть родственные черты. Крик несчастного штабс-капитана Снегирева, теряющего своего Илюшечку: 'Не хочу другого мальчика!' — можно считать лейтмотивом позднего шестовского творчества» (Ерофеев 1975, 184). В отношении Шестов - Ницше одной из тем, интерес к которым сохранялся и возрастал, становится трагическое и трагедия. Как теперь, наверное, уже ясно, эта тема была в высшей степени интересна для Шестова и в его прочтении Ницше, и в размышлениях о личной трагедии. Обсуждение Шестовым темы трагедии в работе «Достоевский и Ницше: Философия трагедии», написанной в 1903 г., представляет собой, пожалуй, самое глубокое проникновение в природу трагедии и трагического в современной философии, подготовляющее почву для позднейших экзистенциалистских сочинений Камю и Сартра. Эта книга Шестова — одновременно продолжение ницшевской философии трагедии, изложенной в «Рождении трагедии» (1871), и критическая переоценка самой критической установки Ницше. Поэтому нам кажется, что необходимо установить параллель между этими двумя различными точками зрения на трагедию — Шестова и Ницше, с тем чтобы трагический потенциал философии Шестова мог выйти на первый план. 1. Метафизическая интерпретация трагедии у Ницше В третьей главе «Рождения трагедии» Фридрих Ницше рассказывает притчу о Силене, спутнике Диониса, бога трагедии. Согласно этой притче, по сути — старой легенде, царь Мидас долгое время гонялся по лесам за мудрым Силеном и не мог изловить его. «Когда тот наконец попал к нему в руки, царь спросил, что для человека наилучшее и наипредпочтительнейшее. Упорно и недвижно молчал демон; наконец, принуждаемый царем, он с раскатистым хохотом разразился такими словами: 'Злополучный однодневный род, дети случая и нужды, зачем вынуждаешь ты меня сказать тебе то, чего полезнее было бы тебе не слышать? Наилучшее для тебя вполне недостижимо: не родиться, не быть вовсе, быть ничем. А второе по достоинству для тебя — скоро умереть'» (Ницше 1990,66 (Рождение трагедии); см. также: ie zsche 1956, 29). Приведенная цитата в очень сжатой форме описывает или обнаруживает теоретическую и философскую стратегию, на которой базируется «Рождение трагедии»: уверенность в том, что трагедия и трагическое чувство мира происходит из понимания греками ужасов существования.
Ницше выражает свою мысль так: для того чтобы вообще жить, мы должны заслониться «блестящим порождением грез — олимпийцами» ( ie zsche 1956, 30). Трагедия, таким образом, есть и ужасное знание о нашем собственном ничтожестве, воплощаемое в образе Диониса (или Силена, его жреца), и оборонительный щит, который делает жизнь выносимой и возможной. Трагедия есть место, где высочайшее сознание человеческой судьбы обнаруживается наиболее синтетическим, символическим и концентрированным образом, и все же вместе с тем — противоядие, которое хранит нас от разрушения, причиняемого родством с трагическим Богом — Дионисом: трагическое творчество, говорит Мартин Хайдеггер, «есть выявление главных черт, видение самое простое и строгое. Оно есть чистое выживание перед судом в последней инстанции. Оно вручает себя высшему закону и потому сполна Празднует свое выживание перед лицом такой опасности» (Heidegger 1979,117). Дионисийское искусство, согласно Ницше, хочет убедить нас в вечной радости существования, утверждая, что все, что порождено, должно быть готово к своей гибели. «Нас принуждают бросить взгляд на ужасы индивидуального существования — и все же мы не должны оцепенеть от этого видения: метафизическое утешение вырывает нас на миг из вихря изменяющихся образов» ( ie zsche 1956, 102; Ницше 1990, 121 (Рождение трагедии)). Как возможно приблизиться к центру Нашего уничтожения, разрушения и абсолютной инаковости и не быть уничтоженным, разъятым из-за близости к этому неистовому Богу? Как возможно, говоря словами Батая, «суметь увидеть вашего Бога (Диониса), который скользит к смерти, и не быть увлеченным им?» (см.: Ba aille 1973) Именно благодаря аполлоническому началу, сквозь покрывало Майи, которое разделяет нас и уничтожение нашего «истинного» существования в Дионисе, истина становится одновременно зримой и терпимой. Аполлон - воплощение, лик божественного благоволения, единственный способ, каким Бог показывает свой пугающий лик человеку: через красоту. «Чтобы иметь возможность жить, греки должны были. создать этих богов. . из первобытного титанического порядка богов ужаса через посредство указанного аполлонического инстинкта красоты путем медленных переходов развился олимпийский порядок богов радости; так розы пробиваются из тернистой чащи кустов» ( ie zsche 1956, 30; Ницше 1990, 67 (Рождение трагедии)). Красота видимого защищает нас от угроз нашего собственного другого, деструктивного, смертоносного, ужасающего Диониса. Тем не менее именно посредством трагедии мы вообще можем узнать о нашем существовании: трагедия есть ближайшее, через что мы подходим к «реальному» смыслу нашего существования или бытия так, чтобы не быть уничтоженными. Именно в лице нашего уничтожения мы получаем самое сильное подтверждение нашего присутствия, и прекрасное, поскольку оно удерживает нас на удалении от уничтожения, делает возможным размышление о нем. С точки зрения Мартина Хайдеггера, эта стратегия интерпретации трагедии у Ницше подытоживается с помощью первой дуинской элегии Рильке, в которой «прекрасное всецело в ницшевском смысле: «С красоты / начинается ужас.
Загремел гром, и пошел дождь, и сено совсем отсырело. (Пропущено несколько признаний о случаях заклинания бури и нашествиях гусениц.) Ее уводят. Между нею и ее мужем подозревают разлад. Среда, 1 декабря 1637 года. Вызвана на допрос для обсуждения предыдущего пункта. Говорит, что никакого разлада между ними не было. Теперь ее подозревают также в эксгумации трупов детей. Пятница, 3 декабря 1637 года. Эксгумация трупов детей. Говорит, что однажды — семь, восемь, или девять лет тому назад — она помогла NN выкопать из могилы собственного ребенка. Он пролежал там шесть лет, и его тело совсем сгнило. Они принесли останки домой, положили в горшок и два дня и две ночи перемешивали, а потом истолкли в порошок пестиком. Порошок же отдали дьяволу. NN не виновата, ибо хотя дьявол и требовал еще порошка, она отказалась участвовать в его изготовлении, за что и была жестоко бита. Ее уводят, подозревая в попытке склонить к лжесвидетельству. Суббота, 11 декабря 1637 года. Утверждает, что никого к незаконным действиям не склоняла. Проход в погреба
2. Марсель Мосс. "Техники тела"
3. Проблема трагической судьбы России в повести А. Платонова "Котлован"
4. "Необъятные силы" и трагическая участь Печорина
9. Температура тела, лекарственные препараты
11. Особенности психического развития детей шести-, семилетнего возраста
12. Твердое тело
13. Движение тел переменной массы. Основы теоретической космонавтики
14. Йога как одна из древнейших систем оздоровления духа и тела
15. Занятия физкультурой для беременных женщин и рожениц, страдающих избыточной массой тела
16. Особенности философии Ницше
Сушилка для белья напольная складная, 180x55x96 см, голубая. 
Подарочная расчёска для волос "Лиза". 
Набор маркеров для досок "Kores", 3 мм, 6 штук. 17. Ницше и его концепция сверхчеловека
18. Основные проблемы философии Ф.Ницше
19. Этика Фридриха Вильгельма Ницше
20. Реклама (бренд, теле-реклама)
21. Причины раскола и его трагические результаты
25. Фридрих Ницше в русской художественной культуре
26. Тело
27. Музыкальный инструмент и человеческое тело (на материале русского фольклора)
28. Концепция изучения культуры Ф. Ницше
29. Бернар Сишер "Ницше Жоржа Батая"
30. Фридрих Ницше — Воля к власти
31. Трагическое в сатире М. Е. Салтыкова-Щедрина
Этажерка для обуви "Комфорт-3". 
Чайная пара "Loraine" (чашка 180 мл + блюдце). 
Блюдо для запекания "Тайга", 2250 мл. 33. Смешное и трагическое в комедии Д. И. Фонвизина "Недоросль"
34. Базаров – лицо трагическое
35. Комическое и трагическое в романе "Обломов"
36. Трагические разлады в лирике В. Маяковского
41. Л. Шестов и В. Набоков: возможные сближения (на примере романа «Лолита»)
42. Правильные многогранники или тела Платона
43. Движение тел переменной массы
44. Сила трения и движение тела
45. Температура тела
46. Прирост массы тела при беременности
47. Инородные тела дыхательных путей у детей
Лоток (сортер), 4 отделения, вертикальный, сборный. 
Ручки гелевые "Пчелка", 30 цветов. 
Машина "Ракетовоз АРК". 49. Биологически активные добавки к пище при коррекции массы тела и лечении атеросклероза
50. Увеличение и уменьшение массы тела
52. Product Grouping vs Function Grouping
53. Формирование космических тел
57. Осуществление межпредметных связей в процессе изучения темы физики 10 класса "Свойства твердых тел"
58. Политико-правовое учение Ф. Ницше
59. Образ тела как психологический феномен
60. Билеты по шести разделам психологии за весенний семестр 2001 года
61. Шесть принципов успешного манипулирования
62. Шесть наиболее распространенных ошибок при принятии решений
63. Краткая информация о конкурентной ситуации в сфере теле-видео кино-индустрии РФ
Набор "Сделай слайм" (с разноцветными бусами, пенопластовые шариками, блёстки). 
Ковш для ванны "Flipper", с лейкой, мятный. 
Настольная игра "Спящие королевы". 65. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия?
66. Гомогендерность - шесть стадий самовосприятия
67. Мужчины не любят женщин, не знающих мужское тело
68. Изучите свое тело и научитесь доставлять себе удовольствие
69. Познание собственного тела, его чувственных и половых потребностей
73. Теория твердоемкости тела. Ход Дебая
74. Регулировка массы тела в процессе спортивной тренировки
75. Создание начального вращения в прыжках стопорящим действием конька о лед и закручиванием тела
76. Преодоление метафизики в философии Ницше
77. Ницше в России и на Западе
78. Поэзия и философия Ницше в музыкальном искусстве
79. Ницше и Уайльд (путь эстетизма)
Крем детский "Weleda" питательный, для тела (с календулой), 75 мл. 
Игра "Падающая башня". 
Каталка детская Bradex "Движение" (цвет: розовый). 81. Ранние сочинения Ницше и критика культуры
83. Шестов Лев
89. Философия Ницше
90. Фридрих Ницше: ОПЫТ КРИТИКИ ХРИСТИАНСТВА
91. Основные проблемы философии Ф. Ницше как «философии жизни и нигилизма»
92. Парадоксы символизма: философия Ф.Ницше в творчестве Андрея Белого
93. Смерть бога в философии Ф. Ницше. Социально-философский анализ
94. Немецкий философ Фридрих Ницше
95. Адсорбция полимеров на границе раздела твердое тело - водный раствор
96. Климат и строение тела человека
Доска магнитно-маркерная "ECO", деревянная рамка, 40х60 см. 
Настольная игра "Каркассон. Королевский подарок". 
Детская горка, цвет: зелёный/красный, скат 140 см. 97. Шесть основ современного банковского законодательства
98. Языковая политика в городе: право языка vs. языковые права человека (право на имя)
99. Ионно-плазменные двигатели с высокочастотной безэлектродной ионизацией рабочего тела
Совок большой. 
Совок №5. 
