![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Законодательство и право
Право
Правовые афоризмы и фразеологизмы как феномен культуры |
РЕФЕРАТ по курсу: Общее право по теме: Правовые афоризмы и фразеологизмы как феномен культуры СодержаниеВведение 1. Афоризмы и фразеологизмы как разновидность толкования права 2. Значение и использование в современной юриспруденции афоризмов и фразеологизмов Заключение Литература Введение В свое время Г. Лихтенберг высказал проницательную мысль: «Поистине многие люди читают только для того, чтобы иметь право не думать». Чтение мудрых, афористически и фразеологически выраженных мыслей отнимает это право, ибо, как писал Л. Н. Толстой, «для восприятия чужой мудрости нужна, прежде всего, самостоятельная работа». Афористическое сознание предстает как явление высокой степени противоречивости, антиномичности, отражая противоречивый характер самой нравственной жизни человека и общества. Но противоречивость афоризмов, и народных (пословицы), и авторских, неправомерно рассматривать как выражение несовершенства, путаницы мыслей. Тоже самое можно сказать и про фразеологизмы. Поэтому и является актуальной тема данной работы. Какие же литературные жанры наиболее расположены к правовому афоризму и фразеологизму? В первую сюда можно отнести многие моралистические трактаты, написанные в свободной литературной манере, например «Морали» Плутарха, «Письма» Сенеки, «Тускуланские беседы» Цицерона. Нельзя не упомянуть о классических образцах собрания мыслей и афоризмов, популярных, например, в древнерусской культуре («Пчела», «Мудрость Менандра» и др.). 11 К числу наиболее авторитетных произведений этого жанра можно отнести «Изречения семи мудрецов» Деметрия Фалерского; «Апофтегмы царей и вождей» Плутарха; «Пословицы» («Proverbia») Сенеки; «Собрание изречений» Цицерона, к сожалению, не дошедшее до нас. К афоризму располагает и жанр жизнеописания, автобиографии, исповеди (например, жизнеописания Эзопа и Ибн Сины, автобиографии Д. Юма, Б. Франклина, Ч. Дарвина, Дж. Ст. Милля, М. Ганди, исповеди Августина, Петрарки, Ж.Ж. Руссо, Л.Н. Толстого и др.). Цель работы – проанализировать значение правовых афоризмов и фразеологизмов и их использование в современной юриспруденции. Работа состоит из введения, двух глав и заключения. 1. Афоризмы и фразеологизмы как разновидность толкования права Толкование нормы права – это уяснение и разъяснение ее подливного содержания, подлежащего реализации в данных конкретных условиях ее действия. Под реализацией имеются в виду все ее виды, включая и применение норм права. Как специальная юридическая категория толкование права имеет свой особый смысл и выполняет особую роль в системе категорий, выражающих и характеризующих особенности процесса действия права. В абстрактно-общем виде регулятивно-правовое содержание нормы права в ее статике выражено в самом тексте соответствующего источника позитивного права. Динамика права, процесс его реализации, включая и правоприменение, носит по необходимости конкретизированный характер: абстрактно-общее содержание статичной нормы права в процессе ее реализации (и применения) конкретизируется применительно к соответствующей конкретной ситуации с конкретными обстоятельствами и взаимоотношениями персонально-конкретных лиц по конкретному основанию, в конкретном месте и конкретном времени.
Для надлежащего толкования нормы права необходимо определить его объект, метод и предмет. Объектом толкования нормы права является соответствующий данному регулятивному случаю (данной конкретной ситуации) текст того нормативно-правового (правоустановительного) акта, в котором выражена толкуемая норма. Метод толкования нормы права – это согласованная юридико-логическая интерпретация текста источника нормы и данной конкретной ситуации (случая) в их взаимной соотнесенности, сориентированности и единстве, направленная на выявление и определение в тексте источника соответствующих структурных элементов и общей конструкции искомой нормы в их актуальной регулятивно-правовой значимости для данной конкретной ситуации (случая). Предмет толкования нормы права – это искомое актуальное регулятивно-правовое значение нормы права, которое подлежит реализации в данной конкретной ситуации (случае). Соотношение и связь между объектом, методом и предметом толкования нормы права в юридико-познавательном плане состоят в следующем: юридико-логическая интерпретация (метод) соответствующего данной конкретной ситуации (данному регулятивному случаю) текста нормативного источника (объект) выявляет, формулирует, обосновывает и определяет искомое актуальное регулятивно-правовое значение нормы права, подлежащей реализации в данной конкретной ситуации (предмет). Осмысление объекта толкования с помощью метода толкования дает предмет толкования: предмет – это методически осмысленный объект. В таком осмыслении и состоит познавательное содержание (смысл) уяснения подлинного содержания толкуемой нормы, т.е. ее актуального регулятивно-правового значения для данного регулятивного случая (конкретной ситуации). Это ситуативно-конкретизированное, актуальное регулятивно-правовое значение реализуемой нормы, выявленное и обоснованное в ходе ее толкования-уяснения, и есть то искомое при толковании подлинное содержание нормы права, которое должно быть реализовано в данной конкретной ситуации (случае). Подлинное (истинное, настоящее, действительное) содержание толкуемой нормы в данной конкретной ситуации (случае) ее реализации — это актуальное (действенно-регулятивное и конкретное) выражение ее регулятивного потенциала в данное время, в данном месте, в данной конкретной регулятивной ситуации (случае). Право действует и реализуется не абстрактно, а конкретно, не потенциально, а актуально, не изолированно от объекта своего воздействия, а непосредственно выражая именно на этом объекте подлинность и реальность своего адекватного регулятивного воздействия. Общерегулятивный потенциал права (и отдельной правовой нормы) в разных конкретных регулятивных ситуациях актуализируется соответственно специфике этих ситуаций и проявляется в различных актуально-регулятивных значениях. Если бы дело обстояло не так, и текст акта однозначно и одинаково действовал бы везде и повсюду, как магическое слово, тогда и толкование права как таковое было бы излишне. Толкование права заключается в надлежащем уяснении и разъяснении регулятивно-правового смысла этой конкретизации абстрактно-общего содержания статичной нормы права в динамичном процессе ее реализации.
При этом под уяснением имеется в виду сама юридико-познавательная процедура выявления, осмысления и обоснования искомого содержания толкуемой нормы. Любое толкование включает в себя такую процедуру уяснения толкователем нормы (прежде всего для себя самого) ее подлинного содержания. Под разъяснением имеются в виду различные специальные формы внешнего публичного выражения для общего использования результатов соответствующего (официального или неофициального) уяснения содержания толкуемой нормы. Ввиду таких различий между уяснением и разъяснением толкование-уяснение не следует смешивать с толкованием-разъяснением. Афоризмы и фразеологизмы играют свою роль, как в уяснении (Жестокость законов препятствует их соблюдению. Ш. Монтескье), так и в разъяснении (Принцип свободы слова: Я могу быть не согласным с Вашим мнением, но я готов отдать жизнь за Ваше право высказывать его. Ф. Вольтер) норм права. В процессе уяснения содержания нормы права используется ряд способов (приемов) толкования права. К таким способам (приемам) относятся: юридико-источниковедческое, грамматическое, логическое, системное (систематическое), историческое (историко-политическое), юридико-терминологическое (специально-юридическое), функциональное, телеологическое (целевое) толкование. Все эти различные способы (приемы) толкования, независимо от наличия или отсутствия слова «юридический» в их названии, значимы и используются в юриспруденции именно как юридико-познавательные способы (приемы) уяснения правового содержания нормы. Именно в этой своей юридико-познавательной значимости все названные и возможные другие способы (приемы) являются адекватными средствами для осуществления требований общего метода толкования нормы права, содержательной юридико-логической интерпретации текста нормативного источника в его соотнесенности с регулятивной ситуацией, надлежащего уяснения подлинного регулятивно-правового содержания толкуемой нормы. С помощью афоризмов и фразеологизмов производится системное, историческое функциональное и телеологическое толкование норм права. Системное (систематическое) толкование – это приемы юридико-логического осмысления толкуемой нормы права как системы элементов, определения ее места и роли в праве как системе норм, выявления регулятивного смысла системных связей, как между структурными элементами в самой норме, так и между данной нормой и другими нормами, регулирующими однородные отношения, к которым относится и регулятивный случай. Историческое (историко-политическое) толкование – это приемы выявления конкретно-исторической обусловленности толкуемой нормы, уяснения роли социальных, политических и иных факторов, оказавших влияние на ее содержание, осуществления сравнительно-правового анализа воли законодателя времени принятия данной нормы (так называемой «исторической воли законодателя») и воли законодателя времени ее реализации в данной конкретной регулятивной ситуации. Под функциональным толкованием в литературе имеется в виду необходимость учета в процессе уяснения смысла нормы конкретных условий, особенностей времени и места, при которых реализуется данная норма права.
Но не менее существен в этом "творимом заново общении" и реальный читатель, зритель, слушатель, изменяющийся в веках, в его сложных отождествлениях и противоборствах со зрителем идеальным... Это - совсем конспективно - об искусстве как одной из форм самодетерминации индивида. (2) Философия (или, скажу для резкости, сама способность философствования, наконец, "философское отношение к жизни"...). В социуме "цивилизации" моя мысль жестко и непоправимо детерминирована "извне" - линейной логикой рассуждения, ее необходимостью, всей социально и логически значимой пред-историей этой мысли, - ведь моя мысль - в этот момент - всегда есть продолжение моих (и - не моих, - тех людей, что жили и мыслили до меня) мыслей и выводов, знаний и доказательств. В философии (как феномене культуры) осуществляется индивидуальное обоснование всеобщих начал мышления. В философских трудах моя мысль, во-первых, порождается заново, изначально, абсолютно впервые и самоосновательно. Я - философ - должен пробежать - "вспять" - весь (это необходимо!) путь человеческого мышления и взять на себя риск исходного логического утверждения, причем так его, это утверждение (начало мысли), сформулировать, чтобы оно было действительно началом мысли, было - далее построено по схеме "causa sui", не нуждаясь в дальнейшем развинчивании в дурную бесконечность; чтобы оно могло обосновывать самое себя, оказываясь вместе с тем достаточным основанием всего последующего - уже совершенного мыслительного движения (скажем, дедукции)
1. Розвиток пізнавальних інтересів молодших школярів у роботі над фразеологізмами
2. Фразеологизмы в языке современных СМИ
3. Изучение библейских фразеологизмов как пласта английской фразеологии
4. Сопоставительный анализ фразеологизмов с анимализмами в немецком и русском языках
5. Фразеологизмы новозаветного происхождения в современном русском языке
10. Особенности коннотации английских зооморфных фразеологизмов
11. Страноведческая ценность английских фразеологизмов
12. Роль СМИ в современной культуре
13. Лингвокультурологический аспект фразеологизмов как объекта перевода
14. Семантика и структура фразеологизмов с числовым компонентом
15. Сравнительный анализ русских и финских фразеологизмов
16. Типы модификации эмотивных фразеологизмов в художественном тексте
17. Трансформация фразеологизмов и детские тексты
18. Фразеологизмы в речи современного старшеклассника
19. Фразеологизмы как структурная единица лексико-семантической системы языка
21. Концепт "Dieu" во французских фразеологизмах, пословицах и поговорках
25. Развитие личности подростка под влиянием СМИ и культуры
26. Культура Казахстана 19 века
28. Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.
30. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
31. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
32. Деловой язык и культура речи юриста - тема "Разработка стратегии общения"
33. Формирование правовой культуры общества
34. Правосознание и правовая культура
35. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
36. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
41. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
44. Культура на Украине в 40-50-ые годы
45. Культура, её структура и функции
46. Культура майя
47. Культура эпохи возрождения
52. Культура средних веков. Эпоха возрождения
57. Готическая культура Франции
58. Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ
59. Европейские фонды, поддерживающие культуру
60. Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал
61. История отечественной культуры (лекции)
62. Культура
63. Культура
65. Культура Византии (IV-XIV вв.)
69. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации
74. Культура Руси
75. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
77. Культура эпохи возрождения
78. Культура эрохи просвещения
79. Место античности в мировой культуре
80. Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.
82. Передняя Азия и переплетение культур
83. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
84. Пространство и время как факторы специфики культуры
85. Русская культура
90. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
91. Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации
92. Культура Японии
93. Культура Возрождения в Западной Европе
94. Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян
95. Культура поведения курсанта в кинотеатре
96. Развитие культуры 1920 – 1930гг.
97. Культура средневековой Европы, культура Возрождения, новоевропейская культура
99. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры