|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Две правды Л.Н.Толстого |
Горшок торфяной для цветов. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. Две правды Л.Н.Толстого Тарасов А. Б. В сознании современного православного читателя жизнь и творчество Л.Н. Толстого ассоциируется с бунтарством, сектантством и богоотступничеством, с активным расшатыванием церковных и государственных устоев. Когда автору этих строк пришлось беседовать с благочестивыми прихожанками одного из православных храмов, то никакими средствами и логическими доводами не удалось убедить их в том, что у Толстого возможно существование православных по духу произведений. Для этих прихожанок Толстой и православие в принципе несовместимы. Среди представителей светской интеллигенции все более популярной становится другая идея - идея Толстого как религиозного учителя всего человечества. Более того, применительно к Толстому все чаще звучит словосочетание "христианский мыслитель" с парадоксальным примечанием "но не православный". Последнее десятилетие обозначило в отечественном литературоведении явную тенденцию к "христианизации" жизни и творчества Толстого. "По-новому понятое христианство", осуществившее "своеобразный духовный экуменизм", усматривают в поздних произведениях Толстого члены Московского толстовского общества. "Евангельское христианство" Толстого подчеркивается в книге Я.С. Лурье "После Льва Толстого". А, по мнению В. Н. Назарова, опубликовавшего статью "Метафоры непонимания" в журнале "Вопросы философии", у яснополянского писателя вообще не было никаких серьезных расхождений с Церковью. К сожалению, творческое наследие Л. Н. Толстого все более погружается в море пристрастных оценок и суждений. Конъюнктурное использование имени великого писателя для доказательства правоты собственных убеждений становится нормой. Утешает лишь то обстоятельство, что ничего нового в этом смысле не происходит: еще при жизни Толстого вокруг него кипели нешуточные страсти. Достаточно вспомнить Постановление Священного Синода от 22 февраля 1901 г. и реакцию на него некоторых представителей интеллигенции. Ополчившись на Церковь, "элита" общества усердно превозносила Толстого. В восприятии интеллигенции Толстой предстал "апостолом мира и любви", мудрецом, старцем, учителем жизни, "единственным источником дивной правды", "правдивым толкователем Евангелия". В яснополянской библиотеке писателя до сих пор хранятся книги с адресованными ему дарственными надписями, отражающими указанное понимание правды. Некоторые современники Толстого оказались вне социокультурного контекста своей страны и своей эпохи. Они дошли до крайних суждений, сравнивая писателя со Христом, а церковных епископов, священников и мирян с фарисеями. В доме-музее Толстого в Ясной Поляне есть сундучная комната, в которой находятся венки с могилы писателя. Среди них можно встретить венок с надписью: "Льву - великому богу". В дореволюционной России активно отстаивалась и противоположная точка зрения. Великий ересиарх, богоотступник, враг Церкви и народа - так бескомпромиссно оценивали Толстого его современники. Некоторым он представлялся и снился в виде беса, дьявола, другие набрасывались на Толстого на улице с целью уничтожить его как воплощение зла. Понимая опасность учения Толстого, с резкой критикой против антицерковной деятельности писателя выступали святитель Феофан Затворник и святой и праведный о.
Иоанн Кронштадтский. Современному пытливому читателю Толстого необходимо знать все обозначенные выше реалии и в то же время понимать, что истинная суть литературного наследия писателя становится очевидной только при учете всех слагаемых его жизни и творчества. Речь идет, в первую очередь, о фактах биографии, художественных и публицистических произведениях и о дневниках Толстого. Степень понимания писателя зависит от умения воспользоваться указанными слагаемыми. Л. Н. Толстой родился, рос и воспитывался в сугубо светской по духу семье, что в дальнейшем наложило существенный отпечаток на его художественное творчество и религиозно-публицистическую, антихристианскую по сути деятельность. Подтверждают это и юношеские дневники будущего писателя, и "Исповедь", а также философские трактаты уже прославленного автора "Войны и мира" и "Анны Карениной". Однако еще в раннем детстве состоялось первое знакомство Толстого с живыми примерами праведничества, укорененного именно в православной традиции. По воспоминаниям самого писателя, его тетушки А.И.Остен-Сакен и П.И.Юшкова, дальняя родственница Т.А.Ергольская, монахиня Мария, полуюродивый помощник садовника Аким произвели на него существенное влияние. Для этих людей были характерны все добродетели христианских подвижников "в миру": деятельное служение Богу и ближним, любовь, вера, молитвенность, воздержание, милосердие, кротость, долготерпение. Поэтому, думается, неслучайнокрасота именно православного идеала воспевается в первой повести Толстого "Детство", где находим описание жизни-жития и праведной кончины няни Натальи Савишны и mama , а также молитвенного стояния юродивого Гришеньки. Поистине гимн простому православному праведнику звучит в рассказе "Рубка леса". А ученые до сих пор воспринимают данный рассказ только как описание солдатского быта XIX в. Главный герой рассказа - солдат Жданов - предстает перед читателем как смиренный, воцерковленный, благочестивый человек, сохраняющий свою верность Богу, несмотря на трудные для этого условия грубой армейской жизни. Не меньший интерес в плане изучения православных мотивов творчества Толстого представляет набросок писателя 1879 г. "Сто лет" (4-й вариант из серии набросков о князе Горчакове под названием "Труждающиеся и обремененные"), на который ученые не обращали серьезного внимания. Фактически лишь в книге советского литературоведа В. А. Жданова "От "Анны Карениной" до "Воскресения" (М., 1968) встречаем подробное рассмотрение наброска. Но в тот период отечественной науки очень сложно было адекватно интерпретировать тексты религиозного содержания. Приведем цитату из самого произведения писателя: ". Девяти же лет Васиньку (т. е. молодого князя Горчакова - А. Т.) возили к бабушке в монастырь, и ему очень полюбилось у нее. Полюбилась ему тишина, чистота кельи, доброта и ласка бабушки и добрых старушек монахинь, выходивших с клироса и становившихся полукругом, их поклоны игуменье и их стройное пение. Бабушка же и Гавриловна, ее послушница, и другие монахини полюбили мальчика, так что не могли нарадоваться на него. Бабушка не отпускала от себя внука, и по зимам маленький князек больше жил в монастыре, чем дома.
Монахини и учили его. Княгиня-мать поторопилась уехать домой, потому что боялась того, чего желала бабушка, чтобы мальчик не слишком полюбил эту жизнь и не пожелал, войдя в возраст, уйти от мира в монашество"(17, 318). По словам В. А. Жданова, описание детства князя Горчакова "чуть ли не напоминает детство угодника Божьего". Примечательно, что в момент уже явно обозначившегося неприятия Толстым Православной Церкви, оказалось возможным создание такого православного по духу произведения. Причем и маленький князь Горчаков, и насельницы монастыря выведены не нейтрально, не с иронией, а с явной симпатией. Красноречиво подтверждает это и невольно вырвавшееся у автора слово "красота" по отношению к монастырскому бытию, замененное потом более нейтральным "жизнь". Из приведенного выше контекста ясно, что слово "красота" принадлежит именно автору, а не его герою. Как справедливо заметил Жданов, "монастырский" мотив нельзя считать непредвиденным осложнением. И княгиня-монахиня, и поездка богобоязненных супругов в монастырь, и юродивый, и построение храма в благодарность за потомство (упоминалось в вариантах), и эпиграф из евангельских текстов, и само заглавие - все пронизано религиозно-церковным настроением автора". Тем не менее Жданов не стал комментировать феномен православного текста Толстого, а незавершенность отрывка объяснил тем, что "церковное мировоззрение парализовало творческие силы" писателя. Между тем набросок "Сто лет" обозначил сосуществование в пределах толстовского творчества двух направлений, двух "правд" - собственно авторской, "субъективной", и "объективной", данной зачастую, быть может, независимо от воли автора или даже вопреки ей. Таким образом, возникает серьезный повод для уточнения нашего представления о духовном и литературном пути Толстого. "Духовный перелом" писателя носил специфический характер, ибо антиправославная и православная тенденции присутствовали у него одновременно и полноценно. Достойно внимания и то обстоятельство, что даже художественная критика православия, Церкви у Толстого превращается из субъективных намерений в объективное отражение духовной жизни, в художественную критику собственных представлений о церковной жизни. Вспомним отца Сергия. Образ этого монаха у Толстого наделен атрибутикой православного подвижника (ученик знаменитых оптинских старцев, делатель "умной молитвы", постник, затворник, чудотворец). Писатель собирался в повести "Отец Сергий" серьезно критиковать монашеский уклад жизни. В то же время его талант писателя-мыслителя, его реалистичность не позволяли ему хоть сколько-нибудь сфальшивить. Толстой, быть может, не совсем осознанно, но все же ясно дает понять всем текстом своего произведения, что отец Сергий - атеист-карьерист, который стремится при любом положении быть впереди всех. Мы видим, что отец Сергий моментально отвергает Бога после падения с купеческой дочкой, что он - гордец, а настоятель монастыря - духовно неопытный человек (впашего в грех гордыни монаха посылает в затвор, вместо того чтобы отправить на общие послушания для смирения). Иными словами, в повести критикуется не подлинное монашество, а некая его карикатура, искажение.
Третий был даже не урод — просто могучий человек, правда, очень толстый, с молодым и добрым шарообразным лицом. Рикарда оживилась, приказала подать мяса, вина, уселась с богатырским толстяком рядом. На ее расспросы он поведал, что зовут его Авель и идет он куда глаза глядят из монастыря святого Германа, что в Париже. — Ах, помню, помню! — воскликнула Рикарда. — Это ведь ты герой осады, мне рассказывали. Ты одной оглоблей убил сразу десятерых данов! Толстяк скромно потупил очи. — Чего же ты теперь среди нищих? Ведь, насколько я помню, покойный Гоццелин завещал рукоположить тебя в приоры святого Германа? — Они взялись учить меня читать. Прочти, говорят, словечко, тогда мы тебе мясца дадим… Я с голоду у них подыхал! Рикарда хохотала, звеня браслетами, забыв о давешних невзгодах. Принесли вина, она выпила, скинула шаль, грея в отблесках очага обнаженные плечи и руки. — Ах, какие у тебя мышцы, Авель! — восхищалась она. — Можно, я хоть одним пальцем потрогаю? Содержатель постоялого двора наклонился к ней, пахнув чесноком
1. Любимая героиня Л.Н.Толстого - Наташа Ростова
2. Русские критики о Л.Н. Толстом
3. Диалектика души у художника А.М. Шилова и писателя Л.Н. Толстого
4. План-конспект романа-эпопеи Л.Н. Толстого "Война и мир"
5. Роман А.Н.Толстого "Петр Первый"
9. Государственный мемориальный и природный заповедник Музей-усадьба Л.Н.Толстого Ясная Поляна
10. Техника комического в повести А.Н.Толстого "Золотой ключик, или приключения Буратино"
11. Детство, отрочество и юность (по творчеству Л. Н. Толстого)
12. «Патриотизм состоит не в пышных возгласах...» (по роману-эпопее Л. Н. Толстого «Война и мир»)
13. Истоки пацифизма Л. Н. Толстого (по «Севастопольским рассказам»)
14. Роль эпилога в романе-эпопее Л. Н. Толстого «Война и мир»
15. Образ царя-реформатора (по роману А. Н. Толстого "Петр 1")
16. "Мысль семейная" в "войне и мире" Л.Н. Толстого
Ручка перьевая "Silk Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус черный/хром. 
Средство для мытья посуды Finish "All in 1 Shine&Protect", (лимон), 65 штук. 
Головоломка "Шар-лабиринт 138 шагов", диаметр 19 см. 17. Личность и общество в рассказе Л.Н. Толстого "После бала"
18. Наташа Ростова — самый обаятельный женский образ в романе Л. Н. Толстого "Война и мир"
19. Принципы психологического анализа в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
20. Роман Л. Н. Толстого "Война и мир"
21. Женские образы романа Л. Н. Толстого "Война и мир"
25. В поисках смысла жизни (по роману Л. Н. Толстого "Война и мир")
26. Образ Петра I в романе А.Н. Толстого "Петр I"
27. Кутузов и Наполеон в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
28. Смысл названия романа Л.Н.Толстого "Война и мир"
29. Принципы психологического анализа в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
30. Образ Николая Ростова в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
31. Москва в творчестве А.С.Грибоедова и Л.Н.Толстого
32. Нравственные и философские изыскания Л.Н. Толстого в романе "Война и мир"
Электрощетка аккумуляторная телескопическая "Суперуборщик". 
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 200 г/м2, 50 листов, односторонняя, глянцевая. 
Багетная рама "Regina" (цвет - черный + серебряный), 30х40 см. 33. Проблема счастья в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»
34. Л.Н. Толстой. Роман Анна Каренина
35. Жизнь и творчество Л. Н. Толстого
36. Роль эпизода в романе Л.Н. Толстого Война и Мир
37. Эволюция философских взглядов Л.Н. Толстого
41. Рассказ Л.Н.Толстого "После бала"
43. Творческий путь Л. Н. Толстого
44. Против героических мифов: Отечественная война 1812 года в «Войне и мире» Л.Н. Толстого
45. Мир глазами животного («Холстомер» Л.Н.Толстого и «Сны Чанга» И.А.Бунина)
46. «Мысль семейная»: роман графа Л.Н. Толстого «Анна Каренина»
47. Яснополянская школа и педагогическая деятельность Л. Н. Толстого
48. Вечные темы в романе "Война и мир" Л.Н. Толстого
Этажерка для обуви, узкая, 4 полки. 
Каталка-трактор "Митя" №2. 
Игровой набор "Фрукты и овощи" в корзине. 49. Вопросы искусства в романе Л.Н.Толстого "Воскресенье"
50. Женские образы в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
51. Женский портрет в романе Л.Н. Толстого "Война и мир" (на примере образа Элен)
52. Причины и особенности протекания процессов архаизации в произведении Л.Н. Толстого "Детство"
53. Психологизм романа-эпопеи Л.Н. Толстого "Война и мир"
57. Ранние московские впечатления Толстого Л.Н. и их отражение в повестях Детство, Отрочество , Юность
58. «Русская правда» П. Пестеля. Конституция» Н. Муравьёва
59. Деятельность Н.И. Толстого в области славистики
60. Советские авиационные конструкторы А.М.Люлька и Н.Д.Кузнецов
61. Статья Н.Н. Баранского "Экономико-географическое положение"
63. Преступление и наказание по "Русской Правде"
64. Русская Правда - кодекс древнерусского права
Подушка "Волк Забивака", 30x33 см. 
Таблетки для посудомоечных машин BIOMIO "BIO-TOTAL" с эфирным маслом эвкалипта, 30 штук. 
Набор контейнеров для хранения грудного молока и детского питания "Happy Baby", 6 штук. 65. Теория этногенеза Л.Н.Гумилева
66. Реформы Н.С.Хрущева: предпосылки, сущность, противоречия
67. Освещение дела Н.И. Бухарина
68. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
69. Н.Ф.Катанов - первый хакасский учёный
73. А.Н. Островский и Малый Театр
74. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
75. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
76. Правда о войне (Ю.Бондарев "Батальоны просят огня")
77. Алексей Константинович Толстой. Реалист или представитель "чистого искусства"?
78. Гумилев Н.С.
79. Моё мнение по поводу критической полемики о пьесе А.Н.Островского "Гроза"
80. А.Н. Островский "Бесприданница"
Копилка-раскраска "Сова в шляпе". 
Набор кукол "Шарлотта Земляничка" (с одеждой). 
Именная ложка с надписью "София". 81. Жизнь и творчество Н.С. Гумилёва
82. Лирический образ Руси в прозе Н. В. Гоголя
83. Анализ стихотворения Н.А. Заболоцкого "Завещание"
84. Именное составное сказуемое в повести Н.С. Лескова "Очарованный странник"
90. Творчество А.А. Дельвинга, Н.М. Языкова и П.А. Вяземского
91. Фольклорные мотивы в поэме Н.А. Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"
92. Н. А. Некрасов (1821 - 1878)
93. Тема города в комедии "Ревизор" и поэме "Мертвые души" Н.В.Гоголя
96. Н.М. Карамзин "Бедная Лиза"
Диванчик раскладной "Кошечка". 
Карандаши цветные "Triocolor", 24 цвета. 
Игра "Удержи юлу". 97. Н.В.Гоголь
98. Панаевский цикл Н.А. Некрасова и Денисьевский цикл Ф.И. Тютчева
99. Литературно-критическая деятельность Н. М. Карамзина
