![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Законодательство и право
История политических и правовых учений
Шпаргалки по истории политических учений |
2. Общая хар-ка ест-–правовой юриспруденции .Среди пол-ко-правовых конц-й XX в. особое место занимают учения о ест-м праве. Они продолжают традиции фил-ого осмысления права и опираются на различные доктрины, сложившиеся в совр-ой западноевропейской и американской фил-фии, — неотомизм, неокантианство, неогегельянство, экзистенциализм, феноменологию, персонализм.Ест--правовые теории признают сущ-е наряду с позитивным правом (законами и обычаями) идеального порядка отн-ний между людьми Этот высший нормативный порядок и называют ест-ым правом. Согласно совр-ым взглядам законы гос-ва являются действительными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному праву.Совр-ое понимание ест-го права вместе с тем сущ-но отличается от предшествующих трактовок. По ср-ю с эпохой антифеодальных революций коренным образом изменились прежде всего взгляды на чел-ка как носителя ест-ых прав. В противоположность доктринам прошлого, основанным на представлениях об изолированном, обособленном индивиде, фил-фия и правоведение XX в. рассматривают чел-ка с точки зрения его социальных определений как участника многообразных общ-ых связей. В перечень ест-ых прав соответственно включают не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее незав-ть от гос-венной власти, но и соц--эк-ие права чел-ка, свободу объединения в пол-кие партии и общ-ые союзы, права социальных общностей (например, право наций на самоопределение, право народа устанавливать конституцию гос-ва). Новейшие ест--правовые учения смыкаются с теориями соц-го гос-ва и плюралистической демократии.С этим связана и другая особенность совр-ых конц-й. Ест-е право в них не рассматривается больше как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предписаний. Доктринам эпохи Просвещения противопоставляют идеи &quo ;ест-го права с изменяющимся содержанием&quo ; , пр-пы ист-и развивающегося правосознания, нравственные и духовные ценности конкретного об-ва или народа. Ест--правовые воззрения в совр-ой юриспруденции, иначе говоря, сочетаются с ист-им и социологическим изучением правовых идеалов.В литературе начала XX в. такой подход именовали &quo ;возрожденным ест-ым правом&quo ;.Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят свое понимание ест-го закона к фил-фии Фомы Аквинского, чье учение в 1879 г. получило одобрение и поддержку со стороны католической церкви. 6. Пол-ко-правовая мысль Древней Индии. Ведущими направ-ями ДИ являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э., восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах — древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн — родовых групп, положивших начало кастовой орг-и индийского об-ва.Варн у древних индийцев было четыре — варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры).
Согласно ведическому преданию варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук — кшатрий, из бедер — вайшья, а из ступней — шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры.Идеология брахманизма была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся гос-вах. Наиболее авторитетным был трактат &quo ;Наставления Ману о дхарме&quo ; (&quo ;Законы Ману&quo ;.)Одним из краеугольных пол-й религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа чел-ка после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в чел-ке более высокого общ-ого пол-я или в небожителе. Поведение чел-ка и его будущие перерождения брахманы оценивали в зав-ти от того, как он выполняет предписания дхармы — культовые, общ-ые и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны. Гос-венную власть Законы Ману описывают как единоличное прав-е государя. Особое место занимает трактат под названием &quo ;Артхашастра&quo ;, Трактат содержит пол-я брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над др-ми сословиями, его монополии на отправ-е религиозного культа.На первый план в &quo ;Артхашастре&quo ; выдвинута идея сильной централизованной царской власти. В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Его основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т.е. просветленным. Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение. В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения чел-ка от страданий, причиной которых являются мирские желания.Своеобразие буддийских воззрений на касты проявлялось лишь в том, что первыми в перечне варн назывались вместо брахманов кшатрии. Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. Первые цари изображались выборными и правившими в полном согласии с народом. Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян. 8. Пол-ко-правовые идеи греческих софистов.Возникновение школы софистов как общ-ого движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. до н.э. Софистами называли тогда фил-фов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отн-нии софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии — идею обучения мудрости, распространения знаний.Одним из основателей этого направ-я был Протагор. Никакое гос-во не устоит, считал Протагор, если пол-ким искусством будут владеть немногие.Развивая представления об относительности и условности морали, Горгий выделял добродетель для мужчины и женщины, свободного и раба, добродетель для каждого возраста, рода занятий и конкретного дела, пополнил пол-кую теорию определением закона как договора, как совместного установления гр-н или народа.А
нтифонт приравнивал справедливость к исполнению закона. Справедливость заключается в том, чтобы &quo ;не нарушать законы гос-ва, в котором состоишь гр-нином&quo ;. Предписания законов — результат соглашения.В первой половине IV в. до н.э. софистика как движение преимущ-о сторонников демократии вырождается. Преподавательская деят-ть софистов все больше ограничивалась областью риторики (искусства красноречия), теории доказательств, логики. Возможностью такого обучения не преминула воспользоваться ар-тия.Под влиянием критики со стороны идейных противников, в первую очередь П.а и А.я, термин- &quo ;софистика&quo ; приобретает значение мнимой, поверхностной фил-фии и со временем становится именем нарицательным для обозначения всякого рода словесных и логических передержек.Разработку пол-ко-правовых идей демократии в IV в. до н.э. продолжили ораторы во главе с Демосфеном. В своих речах они подчеркивали рав-во гр-н, незыблемость закона как гаранта гр-нских прав, защищали права собственников на свое имущество, указывая на пол-ную роль богатства в гос-венной жизни, доказывали преимущества демократического строя по ср-ю с др-ми формами гос-ва, а также призывали к объединению греческих полисов под властью Афин. 11 .Аристотель о гос-ве и праве.Древнегреческий фил-ф А.ь (4 в. до н.э.)- Фил-ие воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с П.ом. А.ь считал, что П. глубоко заблуждался, допустив сущ-е особого мира идей, или понятий. Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от явления. Порвав с наивным П.овским идеализмом, препятствовавшим развитию ест-научных знаний, А.ь приступил к созданию системы идеалистической метафизики.Гос-во, по А.ю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Чел-к по природе своей есть существо пол-кое&quo ;. А.ь дает гос-ву следующее определение: гос-во — это &quo ;общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни&quo ;. На страницах &quo ;Пол-ки&quo ; неоднократно подчеркивается, что рабство установлено природой, что варвары, обладая могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физическому труду. А.ь призывал порабощать варваров силой, охотиться на них, как на диких животных. Главную задачу пол-кой теории А.ь видел в том, чтобы отыскать совершенное гос-венное уст-во. С этой целью он подробно разбирал существовавшие формы гос-ва, их недостатки и причины гос-венных переворотов. Клас-я форм гос-ва в &quo ;Пол-ке&quo ; проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в гос-ве цели. В зав-ти от числа властвующих А.ь выделяет прав-е одного, немногих и бол-ва. По второму критерию выделяются правильные гос-ва, где верховная власть преследует цели общего блага гр-н, и неправильные, где правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает шесть видов гос-венного уст-ва. К правильным гос-вам А.ь относит м-хию, ар-тию и политию; к неправильным — тиранию, олигархию и демократию.Пол-кие симпатии А.я — на стороне политии, смешанной формы гос-ва, возникающей из сочетания олигархии и демократии.
Перу Чернышевского принадлежит целый ряд блестящих произведений в области философии, поли]тической экономии, истории, этики, эстетики. Его литературно-критические произведения оказали ог]ромное влияние на развитие русской литературы и искусства. На романе Чернышевского «Что делать?» (1863) воспитывалось не одно поколение революционеров в России и за границей. 271, 273274, 280, 289292. Чичерин, Б. И. (18281904) юрист-государствовед, историк и философ, видный деятель либераль]ного движения. С 1861 до 1868 года профессор Московского университета. В 1882 1883 годах московский городской голова. По политическим взглядам сторонник конституционной монархии. В философии убежденный идеалист и метафизик. Основные работы: «Собственность и государство» (18821883), «История политических учений» (18691902), «Философия права» (1900) и др. 368, 499. щ Щедрин см. Салтыков-Щедрин, L. E. Щербина, Ф. А. (18491936) земский статистик, народник; является основоположником русской бюджетной статистики. В 18841903 годах заведовал Воронежским земским статистическим отделени]ем
1. Краткие лекции по истории политических и правовых учений (к зачету-тестированию)
2. Всемирная история политических и правовых учений
3. Предмет, методология и периодизация истории политических учений
4. Предмет, метод и методология истории политических и правовых учений
5. Билеты по - ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
9. История политических учений
10. История политических и правовых учений
11. Всеобщая история государства и права зарубежных стран (Шпаргалка)
12. История политической мысли
13. Идеи народовластия и государственности в истории политической мысли Украины
14. История политической мысли
15. История экономических учений (шпаргалка)
16. История экономических учений (шпаргалка)
17. Шпаргалки по истории государства и права Казахстана
18. История России (шпаргалка)
19. Шпаргалки по истории отечественного гос и права 18-19 века
20. Шпаргалка по теории и истории кооперативного движения
21. Шпаргалка к экзамену по истории
25. Шпаргалки по истории России
26. История Европы и Америки в новое время (шпаргалка)
27. История международных отношений (шпаргалка)
28. История социалистических учений
29. История эстетических учений
30. История экономических учений
31. История экономических учений
32. История экономических учений (краткие ответы на вопросы)
33. Шпаргалка по курсу всемирной истории
37. История политико-правовых учений
41. Экзаменационные вопросы и билеты по истории экономических учений за осенний семестр 2000 года
42. Вопросы и ответы к экзамену по курсу «История экономических учений»
43. История экономических учений (Давид Рикардо о ценообразовании)
44. История эстетических учений.
45. История учения государства и права
46. История экономичесих учений
47. История развития учения о кровообращении
48. История лингвистических учений
49. История становления учения по проблеме "умственная отсталость"
50. История развития экономических учений
51. История экономических учений
52. История экономических учений
53. История экономических учений
57. Политическая концепция в учении Джона Локка
58. Общественно-политические учения в Древней Греции
59. Пол, власть и концепция "разделенных сфер": от истории женщин к гендерной истории
60. История России, политические партии
61. Политические и правовые учения в Древнем Риме
62. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII–начале XIX в.
63. Религиозное, социальное и политическое значение верований горё (из истории религии Японии)
64. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в.
65. Возникновение и основные этапы политической истории Волжско-камской Булгарии
66. Политические учения Древнего мира
67. Политическое учение В.И. Ленина
68. Предмет и методология политических и правовых учений
73. Политические и правовые учения в Европе в начале XX в.
74. Политические и правовые учения в странах Арабского Востока в период средних веков
75. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков
76. Политические учения Древнего мира
77. Политические и правовые учения в Древнем Риме
78. Буржуазные политические и правовые учения в Европе во второй половине XIX в.
79. Учение Карла Маркса (1818 - 1883) и рождение современной радикальной политической экономии
80. История открытия и изучения Никитовского рудного поля
81. Политические и правовые учения в древнем мире
82. Политическая история и культура Ольвийского полиса
83. "Джексоновская демократия" в "новой политической истории"
84. История и социально-политическое развитие Гаити
85. Политическая история Румынии в 1989-2010 гг.
89. Политическое и правовое учение Томаса Гоббса
90. Политическая практика современных учений
91. Политические и правовые учения в Западной Европе периода буржуазной революции
92. Политические учения эпохи Возрождения и Реформации
93. Возникновение и развитие политических учений
94. Влияние манипуляции историей на общественно-политическую жизнь Беларуси
95. Социально-политическая история кипчаков
96. Росписи Успенского собора Княгинина монастыря XVII века в г. Владимире. История создания памятника.
99. История авиации