![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Погребальная обрядность восточных славян и русского народа |
ГОУ высшего профессионального образования «Северо-западный институт печати СПбГУТД» Реферат По предмету: культура и религия Тема: «Погребальная обрядность восточных славян и русского народа» Работу выполнила: Лебедева Анастасия Павловна, группа Р1-1 Преподаватель: Селезнев Альберт Иванович Санкт-Петербург 2007 Оглавление Вступление .3 Введение .4 Представления древних славян о смерти 4 Похоронный обряд 7 Происхождение обычая захоронения в урнах 9 Похоронный обряд (продолжение) 11 Тризна 13 Крада велика .13 Столп .15 Славянские «некрополи» .16 Сожжение и «Трупоположение» 18 Курган 18 Некоторые ососбенности погребальных обрядов 19 Свадебный обряд и его связь с погребальным обрядом 20 «Родители» и «Нечистые» 22 Поминальный пир .22 Обряд «мнимых» похорон 23 Обряд соумирания .24 Загробный мир .25 Обряды, связанные с повиновением умерших .25 Заключение .29 Список литературы и интернет-сайтов .31 Вступление Испокон веков тема смерти, загробной жизни и загробного мира занимала человечество. Они искали ответа на вопрос «Что ждет нас за чертой?» у религии, жрецов, старейшин и древних поверий. То, во что верили древние славяне-язычники не могло не отразиться на их обрядах. Эволюция погребальной обрядности и разные, порою резко отличные друг от друга, формы погребального обряда отмечают существенные перемены в осознании мира, в той картине мира, которую древний человек создавал себе из сочетания познаваемой реальности с изменяющимися представлениями о предполагаемых, вымышленных силах, рассеянных, как ему казалось, в природе. В своем реферате я хочу Рассказать о представлении древних славян о смерти Рассказать об особенностях различных похоронных обрядов древних славян ( в частности об обряде захоронения в урнах) Рассказать, что такое Тризна, Крада и Столп Проследить связь свадебного обряда с погребальным Рассказать о славянских представлениях о загробном мире, а так же о «родных» и «нечистых» покойниках Рассказать о календарных обрядах, связанных с поминовением предков Введение Язычники смотрели на жизнь человека с чисто материальной стороны: при господстве физической силы человек слабый был существом самым несчастным, и опять жизнь у такого человека считалась подвигом сострадания. Религия восточных славян поразительно сходна с первоначальной религией арийских племен: она состояла в поклонении физическим божествам, явлениям природы и душам усопших, родовым домашним гениям. Но следов героического элемента, так сильно развивающего антропоморфизм, мы не замечаем у славян, а это может означать, что между ними не образовались завоевательные дружины под начальством вождей - героев и что переселение их совершались в родовой, а не в дружинной форме. Восточнославянское язычество накануне создания Киевской Руси и в его дальнейшем сосуществовании с христианством отражено в большом количестве материалов, являющимися источниками для его изучения. Это, прежде всего, подлинные и точно датируемые археологические материалы, раскрывающие самую суть языческого культа: идолы богов, святилища, кладбища без внешних наземных признаков («поля погребений», «поля погребательных урн»), а также и с сохранившимися насыпями древних Курганов.
Кроме того, это - находимые в курганах, в кладах и просто в культурных слоях городов многообразные изделия прикладного искусства, насыщенных архиальной языческой символикой. Из них наибольшую ценность представляют женские украшения, часто являющимися в погребательных комплексах свадебными гарнитурами и в силу этого особенно насыщенные магическими заклинательными сюжетами и амулетами - оберегами. Представления древних славян о смерти. Похоронные причитания фиксируют постоянные формулы посмертной персонификации умершего как показатель его &quo ;перехода&quo ; в иную форму бытия. В причитаниях смерть, персонифицируясь, не получает, как правило, ясного антропоморфного облика (калика перехожая, в которую иногда превращается смерть, представляет собой пока еще не выясненное исключение), что позволяет воспринимать ее как высшую, неведомую, таинственную силу. Это, безусловно, поздняя перекодировка образа. О более ранней образной природе смерти в русских похоронных причитаниях свидетельствует целая цепь определений – &quo ;голодная&quo ;, &quo ;неуемная&quo ;, &quo ;недосужная&quo ;, &quo ;смерть-злодей&quo ;, &quo ;змея лютая&quo ;, постоянный антропоморфизм ее действий: она приходит не спросясь, украдкой, никогда не стучится в ворота и пр. Не нарушает общую систему рассуждений и способ ее перевоплощений – когда неопределенность облика смерти, ее нечеткость сменяется видимым конкретным превращением в ворона. Подобный путь &quo ;прояснения&quo ;образа мысленно ставит параллель с мифами, космогоническими в частности, где непредставимое только путем превращения получало вполне конкретный осязаемый облик. Смерть, так же как и мифах, где зооантропоморфным тотемным существами приписывалась способность с легкостью менять свой внешний облик, предстает то в образе &quo ;калики перехожей&quo ;, о неожиданно теряет видимые очертания, то вдруг многократно и последовательно перевоплощается. Смерть (как болезнь и горе) тоже имела, по всей видимости, на какой-то определенной стадии развития и постоянный антропоморфный облик. Смерть, как и все живое, была смертна, а поэтому ее должно похоронить так же, как мертвого. В обрядах Смерть хоронят, чтобы ее не было. Момент возможного &quo ;вторичного&quo ; возрождения, столь важный в земледельческих обрядах, здесь отсутствует. Похоронные причитания дают разную интерпретацию посмертного существования. На &quo ;житье вековечное&quo ; покойного собирают, &quo ;снаряжают&quo ; по всем правилам земного этикета – дают ему еду, домашнюю утварь, в степных районах – коня и пр. Все это подтверждается этнографическими и археологическими данными. &quo ;Перед уходом похоронной процессии с кладбища под гроб &quo ; (в том случае, если умершего предавали земле) &quo ; кладут дары. Чаще всего они состоят из еды, трубки умершего и табака. В своей новой жизни в царстве мертвых у покойника должно быть все необходимое. Рядом с гробом вешают большую плетеную сумку, чтобы дух покойного мог собирать ягоды по пути и питаться ими.&quo ; Впрочем, следует отметить, что в реальных археологических следах погребального обряда мы постоянно наблюдаем сосуществование (с разным процентным соотношением) двух форм - древней ингумации, захоронения покойников в земле, и новой, родившейся лишь в середине II тысячелетия до н.
э. кремации. Обе они связаны с общей идеей культа предков, но, очевидно, с разной практической (с точки зрения древних людей) направленностью этой идеи. Захоронение предков в земле могло означать, во-первых, то, что они как бы охраняют земельные угодья племени (&quo ;священная земля предков&quo ;), а во-вторых, что они, находящиеся в земле предки, способствуют рождающейся силе земли. Небо в этом случае в расчет не принималось. При трупосожжении же совершенно отчетливо проступает новая идея душ предков, которые должны находиться где-то в среднем небе, в &quo ;аере&quo ; - &quo ;ирье&quo ;, и. очевидно, содействовать всем небесным операциям (дождь, туман, снег) на благо оставшимся на земле потомкам. Когда в дни поминовения предков их приглашают на праздничную трапезу, то &quo ;деды&quo ; представляются летающими по воздуху. Трупосожжение не только торжественнее простой ингумации как обряд, но и значительно богаче по сумме вкладываемых в него представлений. Осуществив сожжение, отослав душу умершего в сонм других душ предков, древний славянин после этого повторял все то, что делалось и тысячи лет тому назад: он хоронил прах умершего в родной земле и тем самым обеспечивал себе все те магические преимущества, которые были присущи и простой ингумации. Первые два элемента не требуют особых пояснений. Изготовление домовины прямо связано с идеей второй, посмертной, жизни, а насыпка полусферических насыпей, по всей вероятности, отражает представления о трех горизонтальных ярусах Вселенной: курган изображает средний, земной, ярус, он является как бы моделью кругозора видимого земного пространства; зарождается эта идея, как мы знаем, в открытых степных областях и именно тогда, когда пастушеские племена начинают перемещаться по пастбищам. Куда бы они ни попали, везде земля представлялась им выпуклым кругом, шаровым сегментом, и они схематизировали свой видимый мир в форме кургана. Над курганом-землей находится небо, верхний мир, а под курганом - подземный мир мертвых. Значительно труднее объяснить появление во многих местах (конвергентно) устойчивого обычая захоронения сожженного праха покойников в горшках для приготовления пищи. Археологи настолько привыкли к глиняным погребальным урнам, что совершенно не задумываются над весьма странным, на первый взгляд, сочетанием: горшок для пищи и в нем - останки покойника, только что перешедшего в разряд предков-покровителей. Вопрос о появлении идеи такого сочетания достаточно сложен и потребует от нас некоторого отступления в сторону и специального разыскания. Комплекс представлений, связанных с погребением предков, является общечеловеческим и этнические особенности сказываются в деталях и в сочетаниях второстепенных признаков или в разновременности появления этих признаков, тоже в большинстве случаев общих для многих народов. Представления о реинкарнации в тотемных животных или сакральные предметы характерно для архаических культур вообще. Старшие говорили молодым, показывая на чуринги: &quo ;Это твой предок, то чем ты был когда странствовал по этой земле во время своего предыдущего существования.&
А в то самое время, в то самое царствование, когда Восток, восточные соседи русского народа оказались совершенно бессильными пред Москвою, когда покорены были три татарских царства и пошли русские люди беспрепятственно по Северной Азии вплоть до Восточного океана,P в то самое царствование на западе страшные неудачи, на западе борьба оканчивается тем, что Россия должна уступить и свои земли врагу. Стало очевидно, что во сколько восточные соседи слабее России, во столько западные сильнее. Это убеждение, подрывая китайский взгляд на собственное превосходство, естественно и необходимо порождало в живом народе стремление сблизиться с теми народами, которые показали свое превосходство, позаимствовать от них то, в чем они являлись сильнее; сильнее западные народы оказывались своим знанием, искусством и потому надобно было у них выучиться». Возможно, первые предупреждения о возможности скоординированного наступления Запада на Россию поступили от российского посла в Польше Тяпкина. Посол писал царю о «дивных замыслах французской фракции: французский король хлопочет о мире поляков с турками, чтоб можно было французские и польские войска обратить против цесаря и Пруссии; победивши цесарцев и пруссаков, обратиться вместе со шведами на Московское государство
1. Восточные славяне в древности
2. Быт и верования восточных славян
3. Соседи восточных славян. Кочевники и Византия
4. Русь... Происхождение восточных славян
5. Восточные Славяне в Древности
9. Происхождение восточных славян
10. Политические центры восточных славян и Киевской Руси: проблемы эволюции
11. Восточные славяне и элементы в православии
12. Языческие верования восточных славян
13. Материальная и духовная культура восточных славян в VI-VIII веках
14. Первобытнообщинный строй и восточные славяне на территории Московской области
15. Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа
16. Возникновение государственности у восточных славян
17. Религия восточных славян накануне крещения Руси
18. Восточные славяне, их происхождение и общественно-политический строй
19. Возникновение государства у восточных славян
20. Государственность восточных славян
21. Зарождение классового общества. Жизнь древних восточных славян
27. Восточные славяне в древности
28. Восточные славяне в древности. Киевская Русь
29. Религиозные верования восточных славян
30. Языческие верования восточных славян и украинского народа
31. Проблема этногенеза восточных славян
32. Работа с файлами (лабораторная работа)
33. Похоронный обряд
34. Антьешти (похороны индийца)
35. Католики восточного обряда в Санкт-Петербурге
37. Производство отделочных работ
41. Структура и алгоритмы работы спутниковых радионавигационных систем
42. How "DNA" testing works Анализ "ДНК" как проверяющие работы)
43. Контрольная работа по физиологии
44. Воспитательная работа в вооруженных силах и ее влияние на психику воина в боевой деятельности
45. Ядерная угроза из Восточной Европы
47. Обеспечение работы с/х предприятия в условиях радиактивного заражения (WinWord)
48. Пути и способы повышения устойчивости работы объектов экономики в чрезвычайных ситуациях
49. Транспортная система (Восточного Казахстана)
50. Итоги работы портов: Одесса, Ильичёвск, Николаев, Мариуполь и Херсон за 2003 год
53. Государственное стимулирование инвестиционного процесса: опыт США и Юго-Восточной Азии
57. Заселение Владимиро-Суздальской земли славянами. Образование великорусской народности
58. Международная организация труда- создание, структура, задачи и организация её работы
59. Статус депутатов местных Советов и формы их работы
60. Порядок увольнения с работы и его оформление
61. Прием на постоянное место работы
62. Лабораторные работы по охране труда в Угольной промышленности
63. Контрольная работа по курсу экологического права
64. How "DNA" testing works Анализ "ДНК" как проверяющие работы)
65. Особенности работы с антонимамми в школе
66. Диапазон голоса и работа над ним
67. Теория книговедения в работах М.Щелкунова
68. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
69. Семейная русская обрядность
73. О развитии навыков работы над полифонией
74. Начальный этап работы над музыкальным произведением
77. Роль восточного фронта в ходе 1 мировой войны
78. Особенности религии древних славян
79. Быт и верования древних славян
80. Формирование государства у славян
81. Работа с редактором Vi. Другие текстовые редакторы UNIX
82. Принципы работы системы управления параллельными процессами в локальных сетях компьютеров
83. Работа маршрутизаторов в компьютерной сети
85. Модемы, модемные стандарты, принцип работы
89. Лабораторные работы по теории и технологии информационных процессов
90. Программное сопровождение практических работ по курсу "Конструирование и проектирование одежды"
91. Расчетная работа по дисциплине "Информатика" (создание шаблона "Пояснительная записка")
92. Лабораторные работы (в ХГТУ)
93. Методические рекомендации и задания для лабораторных работ по дисциплине «Вычислительные системы»
94. Оптимизация плана работ по отладке программных продуктов
95. Работа с программой EUREKA
96. Отчет по работе с программами SysInfo, PrintFx, FontEdit, Snipper
97. Работа с графами
98. Инсталляция Windows XP. Конфигурирование оболочки Windows XP, оптимизация работы